上文用“眾人皆醒”為題，分析了老子將“眾人、俗人”與“我”的不同，從字面上說成世上大部份人都是清醒的，而“我”則是愚人沌沌昏昏悶悶。
字面上是這樣寫的，但一個歌頌聖人，而後人也將他視為聖人的老子，這樣的自貶文字敘述，到底在字面之外，會是想表達什麽樣的意思呢？這才是解讀的重要地方。
老清抄錄了一位解老名人對老子字面外想表達的意思做出的評論。請看：
老子對當時許多現象看不慣，把眾人看得卑鄙庸俗，把自己看得比誰都高明。而在表面上卻故意說了些貶低自己的話，說自己低能、糊塗、沒有本領，其實是從反面抬高自己，貶低社會上的一般人。他在自我吹噓、自我欣賞，最後一句，說出他的正面意見，他和別人不同之處，在於得到了“道”。
（在摘錄卡片上只留下書名，是《老子新譯》，沒留下作者的名字。已過多年，不能提供作者尊名了）
各位看官，見到這樣的評論，您是否有所共鳴？不錯，即使是現今的社會中，我們亦可以見到標榜“眾人皆醒我獨醉”的高人，就是如此。
按那評論說，這是一種反話，不是自貶，而是自褒。至於是不是用來貶低社會上的一般人，抬高自己？那就看讀老子文章的人啦。
老清讀古籍，寫心得領悟，也自我標榜“我獨醉”，醉在對哲理的些微領悟，（不僅是道家。還包括儒家與佛家。）但從不敢忘記活在社會中的“醒”，因為老清不是東西，是人。
正因為不忘“醒”，所以才有老清的“清”，也因為“清醒”，故絕不敢標榜“我獨最”。
老清清醒地知道，自己的解讀，可能是悟解，也可能是誤解。標榜“醉”，即使是“誤”也罪在酒，但標榜“最”，即便是真“悟”，也是一種罪。
走題了，回來以老清之心度度老子心腹之義吧。
老清之心，就是認為《道德經》是倡導人們走向天人合一，達到逍遙的心之道。
道，是一種法則，是規則，也可以說是規律。對於人這種特殊的動物來說，能被老子劃爲四大域中之一域，就有它獨特的法則存在，老清覺得這獨特的法則就是社會的法則，還有人的倫理法則。
人類文明幾千年歷史，實際上就是爭名奪利的歷史，用不著什麽“證偽”“偽證”的，這是歷史記載的真。
既然“名利”是人的爭奪目標，在爭奪中就要“知”社會的法則，就要“行”法則允許的道。這就是“人之道”。
老子稱“眾人、俗人”的察察昭昭熙熙，還加上“皆有餘”、“皆有以”。有何“餘”，有何“以”？有餘，就是在人之道的法則下有收穫；有以，就是以人之道做指引。
老清覺得，這不是老子在指責“眾人、俗人”的庸俗卑略，而是肯定他們在人之道中作為。
老子的“我獨醉”，自認愚人，是因為在境界上有“貴食母”的不同。
母，即是道。道，蘊藏在萬物中。天地中的自然法則，就是道，稱之天之道；人類文明的社會法則也是道，就是人之道。
老清的領悟：老子所說的“貴食母”，這個母體的道，同天之道、人之道不是同一個層次，而是高一個層次的道。老子在後文說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這“一二三萬物”都有道蘊藏其中，但是屬於不同的層次。越高層次的道，就越簡單，而最高層次的道，就是簡單到不可解釋的“無”。
天之道與人之道，是在地球這個空間範圍才起作用的法則或規則，是同一層次的道，雖然人的歷史較短暫。
老清以為，老子“愚人”之說，同時也正是“眾人、俗人”眼中的“愚人”，貨真價實的“愚人”。
所謂“大智若愚”並不是人們以為的那樣，是大智慧者裝出來的愚之外表，而是在境界較低的人眼中真實映像。
老清以為，稱老子是“我獨醉”，就是醉在高一層次的道中，在“眾人、俗人”清醒地作為在人之道之時，提倡天人合一的路向。當然，老子在《道德經》中沒有“天人合一”的字樣，是老清在古代東方人的神仙憧憬中，根據對道家哲理的不停否定否定再否定這個參悟過程中，給了新的定義。
以老清之心度老子之腹，20章應該解讀為老子提倡習道者要從高一層次看，不能停留在人之道上。
下篇解讀仍留在20章，說說“我”同“吾”……
