太上-我自然【道德經散譯】17

很多讀《道德經》的朋友都會有這樣的感覺，17章與16章好像沒有什麽關聯，好像是另起爐灶的新章節。
老清初時也是有有這樣的想法。在反復的閱讀中，在一次次的顛覆再顛覆自己的理解過程中，發現不是沒有關聯，而是解老者在解讀原文時帶有很多主觀猜測。
“太上”是什麽意思？是指什麽？老子的文章是古文，靠的就是個“猜”。可謎底在哪裡？沒有，“不知有之”也。
老清在探索章節之間的內容關聯後，覺得前幾章都是在講“得道者”與習道的方法，這“太上”就應該是指習道者的最高境界，而下面的“其次”則是習道者不同的層次。
請注意，這章以習道者的四個境界層次，老子強調的是“我自然”。請看原文：

【原文】

太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮，其貴言。
功成事遂，百姓皆謂我自然。

【道德經散譯】17

領悟道，有不同的境界。
最高境界的習道者，不會被周圍的人認識。
真正的得道之士，從不炫耀自己，即使你天天和他在一起，也不會認識他的真正面目。
低一個境界層次的習道者，周圍的人會親近他、讚譽他。
這個層次的也可看做是悟道之士，尊道行德，必定會得到人們的讚譽，給人一種可以親近的感覺。
再低一個境界層次的習道者，周圍的人會害怕他們。
這個層次的可以說是明道之人，特別是對人之道的規則清楚明瞭，並能運用此道為自己謀利，而不顧他人，使旁人害怕。
最低層次的習道者，周圍的人會辱駡他們。
這個層次的只能說是偽道之人，打著修道傳道之名，行的是騙財騙色之事，真相遲早會敗露，怎能不被辱駡？

（老清插注：有版本為“太上下知有之”，“下”與“不”，一筆之差，但意思相反。散譯這裡取“不”字版本。）

（老清隨想：現今大部份解老者，都將此段理解為對統治者的評論，來表達老子的無為之治。對於不同的解讀，都有其主觀的出發點，沒有理由去否定別人的理解與領悟，畢竟都是在講述對老子思想的個人看法。
但在面對別人的解讀，不管是專家，還是學習《道德經》的朋友，不否定，並不是完全接受。像將“太上”一段理解為統治者的四種類型，表面上看是與無為之治掛上了鈎，其實是將“無為”的本意引入一個誤區。請原諒，誤區之誤，非錯誤之誤，乃誤會之誤。）

習道者的道境高低，周圍的人會對其有不同的態度，以此可以看到，有些人相信道的存在，但認識不足，有些人根本不相信有道的存在。
道，不管你認識不認識，相信不相信，都會悠然自得，無處不在，不會解釋什麽，不會要你相信。還記得嗎？“聽之不聞，名曰希”，得道悟道明道的習道者都會明白這就是“不言之教”。

（老清胡想：爲什麽有些人總是想方設法讓別人相信他的看法是唯一正確呢？在一些博友那裡讀到過對“真理”的討論，就產生這樣的疑問，也讀到博友對“哲學”的討論，同樣產生這樣的疑問。其實，“道”同“真理”、“哲學”一樣，都不是某個人的看法，包括那些人格化的上帝神仙。道也好，真理也好，哲學也好，不管你相信不相信，都會無處不在，因為它們都是“大象、希音”，是規則，是規律。）

當一些事得到成功完成，面對這結果，周圍的人都會說，這是很自然的事。但誰能理解做的過程中的順道遵道呢？

（老清亂思：是啊，當成功完成一件事，有些人會沉醉在成功的感覺中，可在別人的眼中，那本來就是一件很自然的事，沒有什麽大不了的。與其沉醉在成功的感覺中，不如反思一下做事過程中那隱而不見的“道”。）