為腹不為目【道德經散譯】12

老子在11章用三個人為製造出來的東西來說明“有之以為利，無之以為用”的道理，重點是提醒讀者注意“無”的作用。從那三個例子看，老子開始進入對“欲”的分析了，因為三例都是人類生活的需要，有需要就有欲望。接下來，老子進入人的物質需要和精神需要這個問題中，請看第12章：

 

【原文】五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

【道德經散譯】12

在我們的眼中看到的東西，有各種不同的顏色，這使人有了顏色上美與不美的分辨。但把所有的顏色混在一起，那繽紛的色彩，會使人視覺失靈，不識分辨什麽是美了。
（老清胡想：五色與目盲應該沒有必然的聯繫，前提是沉迷於五色之中不能自拔，才會與目盲拉上關係。其實，不用說是五色啦，就是沉迷於單一的色，都會目盲，君不見網上沉迷於一個觀點的人，對不同的看法都是目盲或被目盲。下面的五音與耳聾、五味與口爽都有這樣意思。）

在我們的耳中聽到的聲音，有各種不同的音階，這使人有了聲音上美與不美的分辨。但同時將各種音階一起奏響，那嘈雜的音調，會使人聽覺失靈，不識分辨什麽是美了。
（老清胡想：如果只從音樂上說五音，不能不說人類文明的偉大，文明說簡單些就是人類精神需求，也是脫離動物界的標誌。同樣，上面的五色，下面的五味，老子說的不是簡單的物理現象，而是在講人的精神需求。五色不論是指服飾，還是家居，已經超出了人生存的物質需求範圍，進入求美的精神需求。音樂的五音同樣也超出同類相互交流的範圍，而五味同樣不是爲了填飽肚子那樣簡單的物質需求。）

在我們的嘴裡嘗到的味道，有各種不同的滋味，這使人有了味道上美與不美的分辨。但同時將各種味道摻雜在一個碟子裏，那樣的食物，會使人味覺失靈，不識分辨什麽是美了。
（老清胡想：很多解老者對這五色五音五味，都說是指統治者的荒淫無恥、聲色犬馬的靡亂生活。那平民百姓就沒有這些精神需求嗎？別把老子當作老百姓的代言人，將此章看做是對統治者的批判。老子後面還有“甘其食，美其服……”的講法，就表明人的精神需求是普遍的存在，只不過在不同的層次，不同的環境下，需求的內容不同吧。貴族的陽春白雪，平民的下裡巴人，都是精神的需求結果。）

那個倡導人們必學的“六藝”中有御車、射箭兩個項目，於是人們都會將馳車狩獵當作學習與娛樂，以其為美。當時縱情其中，會讓人心狂放蕩。（老清亂思：如今可是遊戲年代啦，打怪獸，飆車，同樣會讓人心狂放蕩。年輕人，小心啊。）

難以見到的那些希珍異寶，當然是人們心裏的美物了。但產生佔有的欲念後，就會讓人做出不軌不端的行為。

因為明白這些求美而失美的後果，聖人在乎的是生存需要，包括物質需求與精神需求，不會沉迷於生存需要以外的那些追求，所以摒棄過度的追求，選取簡單的生活。
（老清亂思：為腹不為目，哈哈，腹中能撐船，那才是真聖人，腹的需求很大啊，……千萬別解釋為聖人只求溫飽，那很多人都成聖人啦。）