棲守道德者

棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。
達人觀物外之物，思身後之身，甯受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。
【菜根譚】

棲守道德與依阿權勢，語義上是一褒一貶，但在現實中，兩者都不可忽視。老清在習讀《道德經》時，通過對天之道與人之道的比較，得出這個領悟。

現代人，特別是現代的中國人，（包括在港澳及台灣的中國人），很難做到不“依阿權勢”。何須舉例，各位看官都有親身體會。或許您並沒有出名得利的理想，但小在打工混口飯的事上，也不能不去“依阿權勢”，否則……後果還用說嗎？那些看似“棲守道德”的人，何止是“寂寞一時”，他們只能是孤獨寂寞的被排除在現實之外，被周圍的人打入另冊。因為他不合群，不能團結在領導的周圍，是河蟹的絆腳石。這就是現實的人之道。

然而，在不能違背現實的人之道的前提下，講道德多少有些效法天之道的味，並非不可行。關鍵不是有沒有“依阿權勢”，而是實際的作為有沒有違背天理。這各位都有自己認定的天理吧，為天理所容，溜鬚拍馬，香港人說的擦鞋，依附奉承權貴，都是小節。但有違天理的事呢？寧可丟了飯碗也不能去做。這樣才是在人之道中效法天之道的做法。

後面一句說的“達人”，老清舊日有感曾留筆：

物外之物，前物為實，後物為虛；身外之身，前身為實，後身為虛。實者，具體存在，虛者，抽象價值。然此段所論身後之身，應為身後之名節，非老子的無身（12章），孔子的毋我（論語子罕）。故可視為愚腐之見。【舊日筆記】

“虎死留皮，人死留名”，人活一世做些對社會有益的事，才能為後代樹立一個好榜樣，才會有人思念你。或許就是老子說的“外其身而身存”的道理吧，但這身後之名不應是生存之人的盼想。

老清是無神論者，至於身後的名聲不會考慮，死了後即使洪水滔天，和我也沒有關係了。就像包拯、海瑞那樣的清官，雷鋒、焦裕祿那樣的榜樣，只能是樹立起來的道德標本、貞節牌坊，從古至今又有幾人能得到？何況，他們從沒有“依阿權勢”嗎？