上善若水 【道德經散譯】第八章

老子講了聖人效法天地的“不仁”、“不自生”，以人之身跳出人之道，成為一般人心目中的楷模（身先），成就了“聖人”的名號（身存）。接著開講老子自己最喜歡的“水”，留給後人一個“上善若水”的詞彙，與老子一起千垂不朽。請看第八章……

 

上善若水。
水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

【道德經散譯】第八章

“善”是什麽？善之為善，斯不善矣。前面都說過了，“善”可不是什麽東西，與那個“仁”一樣，都是一個人心裡對其他人的評價。當然了，是要比較過才能得出“善與不善”的評價。

前面說的聖人，能受到眾民的擁戴，就是被民眾視為善良仁慈的人，而且是善中之善，善中至善啦，那就是“上善”，最高層次的“善”。
老子愛打比方，用自然界的東西來比喻。這最高層次的善就好像人人都離不開的水那樣。

水是善良的，慈善的。水善，表現在水對萬物有利，自己卻不爭什麽，經常處於眾人厭惡的地方，所以從水的這些表現看，幾乎接近了“道”。
（老清想：當然是把評價人用的“善”給了“水”，這老子還有點詩意。不過，各位看官有沒有想過，水能載舟亦能覆舟，老子在這裡只是講“水善”的一面，沒有講“水不善”的一面。當然，這是老子行文的需要，要講的是“上善”，當然不能說“不善”的那一面。問題是“水善”“幾于道”，那麼“水不善”的那一面是否也“幾于道”？各位看官可否贈玉賜教？）

再看看水的一些行為吧，如果承認“水善”“幾于道”，那麼靠你們見到的水，進一步瞭解什麽是“上善”吧。
“居善地”：水，經常停居在令人厭惡的地方，像低窪水坑，污渠濁塘。這些地方可以稱為“善地”。
“心善淵”：水當然沒有心了，這是講“心願”，也就是水的本性本能。水的心願是去投奔深淵大海，所以水向低處流。那深淵可包容水，也可使水藏而不露，可以稱作“善淵”。
“與善仁”：水給與萬物的是澤潤，利萬物而不害。這樣的付出，就是“善仁”。
“言善信”：水雖無言，但本能就是避高趨低而且會平衡高低，任何時候都不會違反這樣的規律，算是有信用了。這種信用就是“善信”。
“政善治”：政，也就是做事，水經過的地方，或被人使用之時，就是水在做事。沖洗污垢，灌溉土地，經過水做事過程中的治理，刷新了被治理之物。這“治理”就是“善治”。
“事善能”：水在做事過程中，顯示了水的能力，能靜能動能急能緩能柔能剛。這些能力就是“善能”。
“動善時”：動，就是變化。冬雪夏雨都是水，隨著季節變化而變化，絕不違反天時。水嚴遵天時就是“善時”。
水在這七個方面的“善”，你們也可以從聖人的行為上看看，是否他們也具有這“七善”？

（老清曾讀過很多解老者的“翻譯”，高見高解甚多，如很多“翻譯”將“居善地”譯成“善於選擇地方居住”，“動善時”譯成“善於選擇時間行動”，真是高中之高啊。老清也曾寫過一篇歪批曲解“上善若水”的塗鴉，將“善”解為“善於選擇”，完全反老子之意而議。）

正是因為水表現出來的不爭，所以才使水沒有什麽過失，沒有什麽怨咎。
想想那些聖人，能得到民眾的擁戴，不就是因為他們沒有什麽過失，引不起民眾的怨咎嗎？而最主要的是他們若水不爭，才能得到民眾的擁戴。