從“不仁”那一章開始，老子一直在聖人與天之道的話題上陳述天之道，描繪聖人。但聖人也應該是生活在人群裏的人，只不過是在思想行為上與眾不同罷了。不同在甚麼地方？就是對道的領悟深淺不同，對現實的觀察境界高低不同。怎樣才能加深對道的領悟？怎樣提高觀察現實的境界？請看第十章。
《原文》第十章
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無爲乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
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【道德經散譯】10-1
說了那麼多聖人與天之道，如果想去接近聖人的境界，就要從下面這六個問題中，找找自己的答案了。
第一個問題：人和其他的動物不同，除了“身”外，還有“心”。每個人都“裝載”了身與心，應該是身心抱而合一。可實際上，您自己能保持身與心不相離嗎？
（老清加注：古醫書有說“營衛”，就是老子那個時代對動物生命的解說。“營”就是肉體，“衛”是指生命中的本能活動。在這方面講，人與其他的動物是相同的。
早在古神鬼傳說裏就有“魂魄”的說法，老子不是從神仙術數上用這個“魄”字，應該是指“心”。那前個“營”應該就是指“身”了。）
（老清胡想：為甚麼老子用“營”與“魄”，而不用“衛”與“魂”呢？可能是老子是在用《楚辭-遠遊》中的“載營魄而登遐兮”吧。）
（老清亂思：請看“魂”字，云鬼，像雲那樣，有虛渺的象徵；再看那個“魄”字，白鬼，白天的，可見的，那就不是鬼啦，應是“精神”。“營”就是肉體，是可見的，當然與“魄”相配，而“衛”是指生命中的本能活動，比如心臟跳動，肺部呼吸，免疫系統等，都是本能活動，一般不受控制，也是有著玄虛的味道，同“魂”的虛渺很當配。）
第二個問題：“柔”是道的一個屬性；“氣”是活動的氣息。想接近道，就要把你活動的氣息聚結起來，用柔和的心境來對待。這時您的心境能像嬰兒那樣嗎？
（老清加注：“氣”在後來的道家學說中，是個很重要的概念，可以說也是一個“玄”。與“沖”，這個道的運動有關係，其運動的結果就是“和”。在道教文獻中，可以見到以“炁”代“氣”，很值得品味，無火，那不就是“柔”嗎？）
（老清胡想：除非穿越時空，到老子給關尹子寫書的地方朝見老子，否則，誰也不能清楚老子說的“專氣”是甚麼。）
（老清亂思：能像嬰兒該多好啊，返老還童誰不想，可那是逆天的不可能，不過像老頑童周伯通般在心境上返老還童還是可以試試。）
第三個問題：每個人都會在生活中見到很多東西，經歷很多事情，形成對周圍世界的看法，這看法就是“玄覽”。想接近道，就要不時地清洗這些看法。您能讓自己對周圍世界的看法沒有疵點嗎？
（老清加注：有些版本不是“覽”是“鑒”。鑒，鏡子。玄鑒即指人心靈深處明澈如鏡、深邃靈妙。這有些佛味禪意。老子還是比較喜歡“觀”，但觀其妙，觀其徼以致後面的觀復，應該不是觀鏡子，而是直接的觀。覽，也是觀，所以取此字的版本。）
（老清胡想：滌除玄覽，跟“損之又損”似乎有點相同，不過，如果說“無為”有不刻意做甚麼的意思，那如何理解“滌除”的主動性因素是刻意這個問題？是否與無為相悖？很望得到看官們的指點。）
（老清亂思：“無疵”？可能嗎？看來老子還是在說“理想”的聖人啊，聖人還需要“滌除玄覽”嗎？）
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此章的散譯過長，還是分為兩篇吧。前三個問題完全是針對一個人的內在自我，後面三個問題是自我如何對待外界的問題。請待下文……
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