【道德經散譯】第廿五章

 

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母。
吾不知其名，字之曰「道」，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉！
人法地，地法天，天法道，道法自然。

（老清補）有些版本，文中的“人亦大”句，為“王亦大”；“而人居其一焉”句，為“而王居其一焉”。但“人法地”句相同。
在斷句上，見有文本將尾句斷為：人，法地地，法天天，法道道，法自然。有趣的是該斷句者在42章首句，亦斷讀為“道，生一一，生二二，生三三，生萬物。”

不同的斷句，其實表現出斷句者不同的“悟”，老清對這種斷句句讀，雖有些小“悟”，但未能得出令自己滿意的解釋，故散譯仍保留傳統的斷句法。

【道德經散譯】25

有樣東西混沌的出現，應該是在天與地之前就存在了。
混沌？就是模糊不清的一團，聽不到它的聲音，看不到它的形體，就是那寂寞空虛的一團。
這混沌的東西，超越了萬象，獨立存在，不會因萬象的變化而變化，不會因萬象的生滅而生滅。
這混沌的東西，周行在萬象之中，不停地顯現在萬象的各自發展中，無處不在，處處都可以見到它。
可以說，這個混沌的東西就像是天下萬象的母親。

（老清自語）請注意，老清對“周行而不殆”的解讀，是與傳統解讀有不同。
沒有將“周行”解讀為“周流不息”的循環，而是解讀為對天下萬物萬象的態度，將“周行”與“獨立”對稱地看待，這樣，才能引出“天下母”的比喻。
如果是只顧自己不斷的循環再循環，那能像“母親”嗎？
老清的理解，與宇宙生成論不同，“道”是“天下母”，只是“像”，是一種比喻，任何一個新生宇宙也好，任何一個新生兒也好，任何一個新生事物也好，都不是“道”生育出來的。“天下母”所說的應是“母德、母慈、母愛、母教”。
哈哈，生母不如養母親，老清的理解或許觸犯了很多專家的尊嚴了……

（老清插注）“混”，何解？散譯中，老清用“混沌”譯之，音應該是hun的3聲，查字典，“混”還可以讀為hun的2聲，其義與“渾”的部份字義相同，可以譯為“混然”或“渾然”。
老清上世紀九十年代，曾隨旅行團到四川青城山，當地的導遊在講解“道法自然”那“風景”時，將“有物混成”的“混”讀成“滾”。
老清初時以為那是四川話的讀法，小休時，同那位年輕的導遊姑娘聊聊《道德經》，導遊姑娘說，她並不懂其中的意思，只是照本宣讀。問起“混”的讀音，導遊姑娘說，是道士師傅教的，還說將“混”讀為“滾”音，是古音，本義是“水勢浩大”。當然這也是道士師傅教的。
不知各位如何讀這個“混”字？又如何理解這個“混”字？

（老清胡想）《莊子-天地》言：“泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形。”可以說是對“有物混成”的較好理悟。
追問一句，什麽事物的“泰初”？這就要看各位自己所關注的問題了。
作為宇宙生成論的探討者，那是“宇宙”的“泰初”。是誰的力量創造出宇宙？
作為物種起源學的研究者，那是“某物種”的“泰初”。先有雞還是先有蛋？
老清將此章視為老子講對“道”的認識過程，就是自己讀《道德經》領悟的“泰初”。回想初讀《道德經》時的感覺，就是腦海中一片《道德經》的“混沌”，慢慢地在惚兮恍兮，恍兮惚兮間，見到那道“精”。
那道“精”，“獨立”於萬象並“周行”於萬象，就像母親一樣，令人仰觀，令人尊敬，也像母親在身邊，令人感覺到母愛，母慈與母親的教導。
世上萬物萬象都有“泰初”，而“道”是無處不在的，只將“道”單純地解釋為宇宙的創建者，或許有些失偏了。

（老清亂思）“有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。”這是南北朝時意外佛禪大師的佛偈，與老子此章的說法幾乎相同。看來佛道在某些方面是相通的。只不過佛講“空”，道講“無”。
佛，有佛道，道，有道道。什麽是“道”？“道”是什麽？看來又要哲學一番，才能哲學出道道來。
南懷瑾大師從佛學上論道，將“道”列入“非心非物”之列，但又說“道”是“即心即物”。這是否矛盾？
老清通過對這幾章的參悟，覺得“道”不是精神方面的東西，也不是物質方面的東西，而是一種“獨立”於精神物質之外的東西，同時也是“周行”於精神物質之中的東西。
獨立不逐四時凋，周行能為萬象主。這就是“道”。

已超千字有多，此章散譯未完，有待下文繼續。