道法自然

“人，才是道的創造者”，“道是自我之悟”。
這兩句是老清在《域中四大》一文中寫出的兩個“荒謬命題”。
荒謬之處，就是毫無邏輯可言，論證之據亦大有偷換概念之嫌。
但這荒謬正是老清從老子的“人亦大”中得到的領悟，也是老清多年來堅持的“自我中心論”重要的一環。

“人亦大”，為什麼大？大在什麼地方？老清讀過的先賢名家解老文章不多，也就幾十本，但找不到真正關注到“人亦大”理由的解悟，多為“知老子稱人大，不知老子為何稱人大”。
命題，提出來就是就是要用來“顛覆”的，真理，是來一步步接近的，不是某某某的道理是永恆不變。這就是“道可道，非常道”的真諦，在向“常道”行進的路上，任何“可道”的命題，都有不同程度的荒謬。

老清自開始接觸《道德經》，到現在已經用道家學說哲學了幾十年，哲學來，哲學去，哲學出一個思維起點，這個起點就是：對存在的探討，不論是精神存在還是物質存在，最初的問題就是因人的存在而產生問題。沒有人出現在地球，沒有人的思維能力，根本就沒有什麼存在的問題。
在人還處於“裸”那個時代的地球，天，按自己的軌跡變幻，地，按自己的能力負載，萬物，按自己的本能生存。這就是“自然”，沒有什麼存在不存在的問題。
天，不知有道；地，不知有道；萬物，亦不知有道。

道，是不是一種“存在”？
當人的老祖宗用石頭樹枝增強了生存的能力，用火煮烤食物擴充了食物的來源，這時，“道”就萌現了，在自己的身體本能不能“自然”生存之際，借助“外物”來增強繼續生存的能力，就是“人亦大”的大，思維能力方面的大。
正因為“人亦大”是思維能力的大，“道”才會被發現，被創造，被使用。
如何發現，如何創造，如何使用？這就要參悟老子25章的尾節了。

【道德經散譯】25-4

人法地，地法天，天法道。
人能在域中稱為四大之一，就是人在生存的過程中，不僅僅靠自己的本能，還能效法（效仿）地上萬物，從中找到提升自己生存能力的借助外物的辦法。
在效法地的過程中，人發現，地是效法天的，再進一步發現，天是效法道的。

（老清亂思）讀這25章尾節，人們都是一口氣讀完13個字，老清卻要來個大喘氣，在這前9個字後加上個句號。
何解？就是因為老清在這4個“法”字上的解讀是有不同的。這3個“法”字，老清解讀為“效法效仿”，而大喘氣後的“道法自然”之“法”是解讀為“法則”。或許又是一個顛覆，不顛覆“道效法自然”的看法，就不能給“道大”、“獨立周行”的命題找一個有點邏輯的論據。

（老清胡想）在那個“人，法地地，法天天，法道道，法自然”的古怪句讀裏，給老清一個啟示。老子只說“人法地”，沒有說“人法天”、“人法道”，難道人不應該去“法天、法道”？
人一思考上帝就笑，老清的大腦一胡想，老清的心靈就笑。
地法天，不是變成了天，只不過是生存的需要，不能不“法”，但也不是全“法”。
天法道，是人發現“天”的運行是效法一種規律，“獨立周行”的規律。於是就猜想這規律就是“天外天”的存在。於是“強字”為“道”。
沒有人的思維能力，就不會有“效法”的行為。試想其他的動物為什麼不會用石頭樹枝來抵抗強敵，捕獲獵物？
沒有人的思維能力，就不會發現“地法天”的奧妙，就不會猜測有“天外天”的存在，就不會有將這個看不見的存在“強字”為道。
但是請注意“人法地”與“地法天”的不同，區別是主動與被動。
“人法地”不是萬物“法地”，而是被動中還有主動。
“地法天，天法道”卻都是一種被動，沒有思維能力，何談主動？

道法自然，不是在“道”外還有要效法的“道上道”，是說“道”的法則，就是自然。

（老清之悟）“道法自然”，人創造出“道”的概念，是利用獨有的思維能力
，在繼續生存的需要下，發現了在天地萬物中存在著不同規律。掌握了這些規律，就會使生存的努力事半功倍。這些規律就被稱之為“道”。
隨著思維能力的進化，人發現這些“規律”的不同，是因物種的不同而不同，這不同就是各物種自身的樣子、自身的本能不同。老子說的“自然”就是自身的樣子、自身的本能。
“道”被人發現，被人創造出概念，不是只說不練，目的是用，所謂用，就是在“法地法天法道”中順從不能不被動的，探尋可以提升生存能力的辦法。不論是順從，還是探尋，都是一種主動。
主動用道，而不是被動循道，就要領悟用“道”的法則，老子給出的法則，就是“自然”。
天有天的自然，地有地的自然，萬物有萬物各自的自然。用道，就要掌握這些不同的自然，對不同的用道物件才能對症下藥，不會用高射炮打蒼蠅。
人類的文化進程，就是用道的進程，這是消極派道家門徒理解不到的。關鍵是他們只將“道法自然”引到“人”只能“法自然”不能“逆”“自然”。但根本不理解“人”這個物種的自然本能，除了身體本能外，還有精神方面的本能。