以我觀物

許多時候，語言文字都跟不上思想，或者說語言文字無法完全反映筆者的想法，可能這就是寫解讀與感悟的困境所在吧。
今天這篇文章一拖再拖，但現今貼出的，自己仍不很滿意。
先對上文留下的問題，說說老清的想法吧。

老清覺得，老子對“無”與“有”的定義，很容易使人得出“無中生有”的解讀，但在後文，我們見到老子提及“有無相生”的理念，並將此理念與“難易相成”，“長短相形”等排列在一起，都是人的思辨得出的理念。
這些理念是一組組的對立體，是同時的存在，沒有先後次序。而且都是人的思維中的，並非物質實體。所以，老子的寫法是一種對稱的文字，關鍵是“始”與“母”。“始”，也就是起源。對於起源的問題，不要說老子那個年代啦，就算現今，都是人類的未知。“無”不是不存在，只是未知的存在。“母”，也就是母體。對於母體的問題，我們可以解讀為人類觀察到的實體存在，可以說是已知的存在。

下面說說第一章第三段的解讀吧。

【解讀《道德經》01-3】

《老子》首章第三段王弼本作：

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

宋人司馬光、王安石、蘇轍等則以“常無”、“常有”為讀，即：

       故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

《莊子·天下》篇：“老聃聞其風而悅之，建之以常無有。”老清現在以為，“常無有”，就是“常有”“常無”，所以按自己的邏輯思路，解讀此段選用後者的斷句。

妙：通妙，微妙的意思。按老清對“無”是未知的存在之定義，“妙”就是未知存在的微妙。
徼（jiao）：邊際、邊界。按老清對“有”是已知的存在之定義，“徼”就是已知存在的範圍。

這段就是老子在對“無”與“有”有所定義後，提出如何去觀察認識“無”與“有”。
在散譯一文，老清已寫了自己的理解，在這裡只想強調一下，老清理解此段是老子在“道名”、“無與有”之後提及如何去觀察認識“無與有”，這是領悟“道”的第一步，可以說是“以我觀物”。（後面的幾步將是“觀物覓道”“道物同在”“以道觀物”。）

老清的“自我中心”正是基於老子這兩句的領悟。
人類中的每一個成員，都是一個自我。
哇哇落地的嬰兒，對客觀的物質存在，可以說是無知，其實應該說是未知。
隨著年齡的增長，對客觀的物質存在，認識越來越多，那麼他的自我中，不斷地將未知變成了已知。
這個成長的過程就是老子所說的“為學日益”。

為學日益，就是通過自己實踐，接受教育，使自我的知識不斷地擴充。
只有掌握知識，才能使自我在社會上立足，才能為社會出力。
但是，知識掌握的多少，只是自我能力的一個因素，更大的自我能力表現在智慧上。

對於自我的智慧來說，在求學階段，那些書本知識，本身就是前人留下的智慧。但學校的教育只不過停留在只需知道1＋1＝2， 不需要探討為甚麼1＋1＝2。
老清在國內時是當教師的，對於學生們的學習能力有過分析，肯動腦筋去問為甚麼的學生，可以舉一反三的學生，他們的學習能力就高，反之，學習能力就比較低。
比如有一個學生，記憶力很好，也很刻苦，成績一直在班裡名列前茅，但在高考中卻名落孫山，原因不是緊張，而是面對變化的考題，沒有變通的能力。另一位學生，平時愛耍小聰明，常會對課本的知識問些為甚麼，成績只屬中上，高考成績只能達到錄取線，可數學化學的成績幾乎得到滿分，只是需要死記硬背的英語不合格，拉低了總分。

問多幾個為甚麼，並找出自己滿意的答案，此時，自我的智慧就會提高一步。
觀其妙，就是對未知的存在提出為甚麼，觀其繳，就是在已知存在中，用提出為甚麼來找到內中的未知。
問為甚麼的是自我的知識追求需要，這就是“以我觀物”，觀未知存在的“妙”，觀已知存在的“徼”。

老清說，應該試圖用自己的思路解讀《道德經》，就是將《道德經》以及先賢的解讀，都當作是“物”，對不理解的要問為甚麼，對理解的也要問為甚麼，這樣才能提高自己的理解，引發自我的領悟。
如果只是照搬別人的解讀，那就沒意思了，即使是《道德經》本身，也不可盲從。我們不能一味地跪倒在老子的面前，要的是爬上老子這位巨人的肩上，觀悟道的精彩思想。