道之精華【道德經散譯】21

《道德經》就是講“道”講“德”，兩者之間的關係，老子在21章提了出來。請看21章原文：

　　孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

【道德經散譯】21

“大德”的內容，是由“道”所決定的。
這是老子給出的一個命題，強調了後面所說的“德”，不是你我他說了就算的，也不是那些真假聖人的言談語錄能定的。惟道是從，就是只遵循“道”，不考慮那些某某人劃下的條條框框。
那“道”到底是什麽東西？

“道”這個東西，只是人“恍”與“惚”的心理感受。
老清沒有將“恍惚”當作一個連綿詞來解讀，既然老子在14章說“無物之象，是謂惚恍”，那肯定不是解釋為“神志不清”或“精神不集中”的“恍惚”。很多解老者都留意了這個問題，老清這裡別出心裁地解讀為兩個心理感受（或感覺）。
“恍”，從“心”從“光”，應該是心靈中一絲光明而產生的心理感受。
“惚”，從“心”從“忽”，應該是心靈中閃過事物而產生的心理感受。
老子應該是說，“道”這個東西，要在心靈裏去感受。
這就牽扯了唯心唯物的哲學課題了。

在一閃而過的事物後，感覺到一絲光明，這樣的心理感受，出現“道”的意象；在一絲光明中，又有事物閃過，這樣的心理感受，出現“道”的形體。
老清的聯想力夠強大吧，否則也不會這樣去解讀“道”。
爲什麽說道要來“悟”的，這就是因為那是一種心理感受。而這心理感受是“事物”與“光明”相互作用下產生的。（“光明”就是對哲理的“悟”）
惚兮恍兮，悟到道的意象，恍兮惚兮，悟到道的形體（更正確的應該是“軌跡”）
這樣的解讀是否又陷入唯心論？別急，老子還有下文的“精”。

在這（意象與形體）深遠且迷昧之中，其中就有“道”的精華；這精華是真實的，這精華是可以驗證的。
不錯，這個“精”才是真實的存在，它不是心理感受到的意象與形體，而是客觀得不能再客觀的存在，而且是經得起驗證的東西。這個東西，不是物質，也不是精神，而是一種自然規律。
早在上山下鄉那個年代的老清（應該叫小清），背景離鄉，在黃土高原的窯洞里，沉迷在文學與哲學之中。
知識青年好憑空討論。“唯心也好，唯物也好，都是人的認識方法，而哲學應該探討的是物質與精神之間的關係，而不是從那個方面入手。”這是當時老清的理論，說服不了別人，別人也說服不了自己。
畢竟當時年輕，不知社會的險惡。一個反對唯物主義的帽子無緣無故地帶到頭上，黑五類子女，能說什麼？好在檢討及時……
離題了。但在現今解老者糾纏在老子所說道的“象”與“物”上，而忽視了這章裏老子強調的道之“精”，不免多嘴提提。

從當今上溯到古代，道的名字都沒有消失，人們並依據它，觀察萬物的初始與發展。
為甚麼“道”這個概念沒有消失？因為它是就像老子說的“甚真”、“有信”，而這指的應該不是那“象與物”，而是那個“精”，就是老清理解為“自然規律”的道之精，只有自然規律才能引導人們去觀察萬物，包括人類自身，也包括人類獨有的精神思維。
老清不從本源論來理解“道”，就是老子的古文文字，會使人將“道”理解為是宇宙的本源。老清不能用理論來否定這種理解，但也沒有使老清信服“道”是宇宙本源之說。所以，老清對“道”領悟只局限在“自然規律”這個範圍內。

我怎麼能知道萬事萬物發展的情況呢？就是以這樣對“道”的認識。
老清想，換句話說，此“此”就是道之精——自然規律。

回到此章開頭，“德”的內容，惟道是從，也就是由自然規律所決定，而非由掌權者或什麽聖人來畫條條框框。

《道德經》一章、四章、十四章、本章和二十五章，大家都認為是研究老子哲學思想的核心——道的性質問題的重要篇章。
老清不否定這些說法，但愚認為，在宇宙科學探討的今天階段，將這個“核心”引人本源論的範疇，會陷入一個困局。而《道德經》的真正精華，是為人指出“道法自然”之道。

此章老清別出心裁的解讀，只是自我的領悟，或許又是好玩而已。