說說“我”與“吾”及境界

在上文的題目裏，特意將“我”字加了個引號。其意就是提請各位看官注意，在老子的《道德經》中，使用第一人稱時，是有區別的，這個區別就表現在“我”與“吾”的交替使用上。

可能又有朋友會說，老清再次咬文嚼字，不管是“我”還是“吾”都是第一人稱代詞，有何區別？老清初讀《道德經》時也是這樣以為，但讀了幾年後，感覺到這“我”好像不是老子的自稱。而對“吾”的使用，則沒有這樣的感覺。

“功成事遂，百姓皆謂我自然。”（17章）這裏的“我”肯定不是老子自稱，而是指悟道之人。

“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”（53章）這裏的“我”有點老子自稱的味道，但聯繫該章後面對人之道行為的描述，以對比的形式陳述，意思同20章中完全一樣，這個“我”不僅僅是老子的自稱，而是指的一些人，有同樣境界的人，或許也可以說是悟道之人吧。

“天下皆謂我道大”，“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（67章）及“夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。”（70章）這些“我”，根本不能解釋為老子自稱，在反復領悟下，甚至可以說是“道”的另一個名稱。

反過來看老子使用“吾”時，就完全像是老子在說自己的話。如“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”（13章）雖然有“我們”之意，但仍是第一人稱。感覺不到有同第一人稱不吻合。再如“吾不知誰之子，象帝之先。”（4章）這個“吾”完全是老子的自稱。

比較特殊的是在42章與70章中，出現“我”與“吾”同時使用。“吾言甚易知，甚易行。”（70章）這個“吾言”應該是“我說的”之意，就是第一人稱代詞，而同一章“夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。”中的幾個“我”則有代指“道”的意思。

請原諒老清在此好像是教語文的，（雖然曾經教過幾年中學語文，但那是驢年貓月的事了），但這個看似不很重要的語義區別，老清卻覺得是老子在刻意表達習道者要提高“境界”。

不錯，老子活著的時候，應該不知道“境界”是什麼東東，那是後來佛教傳過來的詞語。但是，老清以為，學西方哲學也好，學國學哲理也好，需要的不是“理”想，而是聯想。否則就出不了那個牛角尖，（或者說是象牙塔，不過象牙現在是受保護的）。

在這裏，老清就是通過“聯想”，（現在的電腦是聯想牌），表達自己的聯想。老子文中的“我”是天人合一境界的，按2/8理論，就是2中的2/8再2/8，是那些“上智下愚”的上中之上。而“吾”則只是與眾人談論道的老子自我。

在老清的“自我中心論”中，“我”是一種“大我、超我”的境界，而“吾”只是“自我”的境界。對不起，老清沒準備在這裏陳述自己的“自我中心論”，誰都有一些不想讓人知的底褲（褲衩子或內褲）啊……

著名的國學大師南懷瑾大師，于2012年9月29日下午4時于蘇州與世長辭，享年95歲！南師的著作是老清兩大導師之一，另一位是年前去世的季羨林大師。一南一北兩位大師的著作，給了老清很多啟發。季羨林的“四個和諧”就是老清理解天人合一的啟蒙藍圖；南懷瑾的“三學互參”也是老清自學的方向。

南師怎麼看人生的高等境界？請看南師的這兩句，或許可以看做是對聯吧：

佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。

技在手，能在身，思在腦，從容過生活。