《道德經》第十四章原文
視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“希”；搏之不得，名曰”微”。
此三者不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，複歸於無物，是謂無狀之狀。
無物之象，是謂惚恍，迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。
【《道德經》散譯 第14章】
看不見，聽不到，摸不著，那不是什麽存在都沒有嗎？其實很多存在都可能看不見，聽不到，摸不著。
好，我們先把看不見的存在定義為“夷”，這個夷就是無色的意思。我們是眼睛去看，無色當然看不見了。
再把聽不到的存在定義為“希”，這個希就是無聲的意思。我們是用耳朵去聽，無聲當然聽不到了。
把摸不著的存在定義為“微”，這個微就是無實體的意思。我們是用手去摸，無實體當然摸不著了。
當然，離開視力範圍也是看不見，離開聽覺範圍也是聽不到，離開觸覺範圍也是摸不著，但現在說的不包括這些，只是說我們覺得（請注意，是“覺得”）有這種存在，而且就在我們身邊，無色無色無實體，三無俱全，你們說，“它”是什麽？千萬別猜是鬼是神……
哈哈，這三個“無”是不可能追根問底得出答案的，我們感覺到的這個存在，是三無俱在，混為一體，我們只能閉上眼，塞住耳，把手收回來，靜靜的靜靜的用“心”去感受……
上面不是很光亮，下面不是很昏暗，像亂麻一堆，無頭無序，不能給出定義，只好轉回了，睜開眼說一句“什麽東西都沒有。”
無色無聲無實體，就是無物吧。我們的感覺到有這麼個存在，那這個“無物”可以說是沒有形狀的形狀，這個“無物”的形象可以叫做“惚恍”，也就是感覺恍恍惚惚、含含糊糊、似有非有，似無非無。我們迎上去看，見不到頭在哪裡，跟後面望，見不到尾在哪裡，當然啦，你在什麽地方，它都是無色無聲無實體的，頭，是三無，尾也是三無……
如果上面的說法沒有什麽錯，那麼，這個我們感覺到的存在應該是什麽呢？“執古之道”，難道是……不錯，這個“無物”就是“道”。
請記住，這個“無物”的存在就是“道”，它無色無聲無實體，但寄居在任何一個事物的體內，就算是人也只能感覺到它的存在，看不見聽不到摸不著。
當然，不是所有人都會感覺到這個“無物”的存在，但是人人都會懂得按照前人留下的“道”，用它駕御現在存在的事物，使人類生存下去。
對那些感覺到有這種“無物”存在的人，如果進一步用前人領悟到的“道”，去觀察描繪現實世界的存在，就能一步步認識瞭解古代的起始，這就是“道”的綱紀法則，也可以說是規律。
哈哈，夠玄吧，真是惚恍啊，神乎其神吧，其實，很簡單的告訴大家，“道”就是一種規律，事物生長發展的規律，這種規律是要習道者自己去感覺，去觀察的。要感覺的就是那“無物”，要觀察的就是那“今之有”……
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附：本章散譯中，有些內容與傳統的解釋不同，各位可以參看老清貼出的“原文”，也與傳統的斷句有所不同。
這些不同，老清會在即將貼出的“解讀與領悟”加以解釋。還是老話，老清的文字只是老清自己對《道德經》的理解，也可以說是老清借老子的話表達自己對“道”的領悟吧。
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