無為就是無之為

貼出《無為之益》這篇散譯後，老清就在想，如果有人認真讀了，肯定會不同意文內對“無為”的解釋，因為老清對“無為”的解讀太有些標新立異啦。

不錯，無為=無之為，這同流行的解釋完全不同。
這樣的解讀沒有“無私”的意思，老清本來就不是“無私”的人，也不想將“大公無私”的西裝穿在老子的身上。
這樣的解讀沒有“無所事事”（將“為”讀2聲，作為之解）的意思，老清本來就是“沒事找事”的人，也不想將“消極避世”的唾液吐在老子身上。
這樣的解讀沒有“無目的”（將“為”讀4聲，爲了什麽之解）的意思，老清一直都是帶著目的目標去做事的，不想用“鼠目寸光”去冤枉老子。

無為，的確是老子的重要思想，在五千文中多次使用。在第2章中首先出現，“聖人處無為之事”，在第37章中更提出“道常無為而無不為”之說。在最重要的“為學日益、為道日損”一章（48章）“無為”更是“損”的結果。
老清不反對解老的先賢對“無為”的解釋，任何一種解釋都是有道理的，包括那種將“無為”解釋為“無所事事”的說法。
就老清自己的解讀，那是自己的看法，不想強加於他人，不過還是要在這43章陳述一下理由。

【《道德經》解讀43】

此章可看做4段，中心是“無為之有益”。
第1段，是觀察的事實，第2段，是那事實內在的原因；第3段，是從那內在的原因得出“無為之益”的論點；第4段，則是讚美這“無為之益’。

按一般的陳述看，“至柔馳騁至堅”的事實，與“無為”好像是拉不上什麽關係，但老子得出“至柔”的“無有”與“至堅”的“無間”。這“無”的作用是重要的，柔勝勝在無形的力量（是無），堅敗敗在看不見的間隙（也是無）。這樣就可以與“無為”拉上關係啦。
老清最初讀此章時總是想不清楚兩者之間的關係，而且“柔勝剛”的因素很多，內部的因素只是一方面，還有很多外部的因素，也是能否制勝的關鍵。
但隨著讀的次數增多了，得到以第1章為綱的解讀方法，抓住“道、名、無、有”四字，每一章都離不開。
這樣來看此章，老子就是通過“無與有”來將事實與領悟的道聯繫起來。

由此看來，老子在此章提及的“無為”到底是甚麼概念？是“無私”嗎？是“無所事事”嗎？是“沒有目的”嗎？老清以為全不是，是在講無的作用，柔勝是“無”的作為，堅敗也是“無”的作為，故此老清堅持“無為=無之為”的解讀領悟。在其他章出現的“無為”同樣可以得出這樣的結論。