無為不言【《道德經》散譯】第2章

【《道德經》第2章原文】

天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。

【《道德經》散譯】第2章

天下所有的人都知道令人讃美的事物之所以是“美”，是因為有被人厭惡的事物存在；也都知道善人善事之所以是“善”，是因為有“不善”的人與事存在。
是先有美、善，還是先有惡與不善？都不是，兩方面都不是客觀的存在，只不過是人在觀察事物時的比較。
這種經比較得出的相對概念是人的思維判斷結果，兩者是相對的，也是相成的，缺一不可。
大家可以看到事物的存在，都是被我們認識到的，可我們人不僅僅滿足見到的“形體”，而且還要去描繪它，用以加深認識。
於是我們的祖先從不同的角度去加以比較，得出不同的相對相成概念組合。這就是“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”
如果說世上萬物兩方面組成的，那就是前面說的“有”與“無”。但是請注意，這些經比較得出的相對相成概念不是“有”，而是在“無”的範圍之中。
你不能說某一物中“有”難易、長短、高下……的存在，只有在與他物比較時才能得出這樣的描繪。換句話說，這些相對概念是我們人強加給客觀之物的，就其本身來講是“無”。

正是因為這樣，我們看到的聖人在觀察事物時，會站在“無為”的位置去行事，以“不言”的方法施教。
“無為”，在這裡就是以事物本身的“無”，來觀察它，從各方面的比較，加深對事物的認識。
“不言”之教，可以分開兩方面說，聖人用自己的行為來對後人施教，另一方面，聖人也是從世間萬物自然生長的一生，從這“不言”中領悟道並效法道。
您看萬物哪一個都是在自然地生長，沒有甚麼怨言；不論長出甚麼形，結出甚麼果，都不會據為己有；幫助了周圍其它事物成長，也不會自恃其能；完成了自己的一生，也不會自居其功。
這不就是“不言”嗎？
正是因為萬物都不自居其功，所以才能使它們的功績永記在世。
那些聖人的行為，不正是效法萬物不居其功的表現，所以可以流芳百世嗎？

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此章散譯有點說明

①相對相成的概念不是事物的本性，應歸於人的認識之中，故對物來說，是“無”。

②將“無為”理解為“無之為”，世間萬物的生、長、死都是“無”的作為，此亦天之道。老子領悟此用於“人之道”，也是觀徼觀妙得出法地法天法道的心得。

③老清認為根據《老子》原文的行文邏輯，“萬物生焉……”一段是寫萬物的自然生長，而不是如一些先賢所說的“聖人”的行為。