利用有無，發揮作用【解讀《道德經》】

“道”是供人行走的人生智慧之路，不是供人談論的哲學藍圖。
看這個“道”字，首+走之，不就是帶著腦袋走路嗎？

上一篇文，貼出了《道德經》第十一章“散譯”，今文說說老清的解讀與淺淺的領悟，悟道是爲了用，無為是站在“無”上的作為。

 

【解讀《道德經》11】

本章的中心是“有之以為利，無之以為用”。
老子先舉了三個例子：車子的作用在於載人運貨；器皿的作用在於盛裝物品；房屋的作用在於供人居住。
但是請注意，老子提請讀者注意的是並不是車子、器皿、房子這些可見、實在的有形物體，而是強調“當其無”，也就是有形物體中的虛空部份。
在現實社會生活中，一般人只注意實體的東西及其作用，而忽略了這些東西爲什麽會能發揮作用。要回答這個爲什麽，老子用“實與虛”引導讀者，得出“有為利，無為用”的答案。
實，就是有，虛，就是無。進一步說，老子這三個例子是在說，在“有”的結構中也是“無與有”並存的，有中有無，只是這個“無”不容易被一般人所察覺罷了。
真正發揮作用的是那虛空部份，即“無”。

（老清現在對“有之以為利”中的“利”，還是不能用現代話解釋出來，在《散譯》中用“便利”來解釋，自己覺得很不準確，在此有望各位指教一二。）

在這樣的解讀下，老清領悟到“觀其妙”的妙用，這就是“無”才是發揮作用的部份，同時也可以為老清在“無為”的自我新定義，加上一個註腳。
（老清在第二章解讀中提出，“無為”是“無”的作為。因第二章的解讀文章尚未在此博貼出，以後在“無為”的段落再說明老清這個自創的新定義吧。）

在這章的字句的斷句上，大致相同，只見過有“當其無有”的斷句版本，即：

三十輻，共一轂，當其無有，車之用。
蜒垣以為器，當其無有，器之用。
鑿戶牖以為室，當其無有，室之用。

但老清認為，按此種斷句，只能理解為“無與有”相互依賴，才產生“車之用、器之用、室之用”，與老子本章闡述中心“有之以為利，無之以為用”在行文的思維邏輯上不相符合。
雖說，那種解釋是符合事實的，但按老子的行文邏輯看，還是在強調“無”發揮作用的重要。故此，老清不取“當其無有”的斷句。

在此章的散譯中，老清提出一個未曾有人提出的看法，這就是三個例子都是“人為”產品，並非自然產物。
老清認為，讀書要有聯想，也要有奇想。老子爲什麽用這三個“人為”產品為例，而不用滾石落山、葉上積水、獸穴鳥巢這些自然產物來做例子？
很明顯，這是在強調“用”，爲了人的生活生存，必須“創造”出人為產品為我人類所用。
然而，這種“創造”不可能是憑空而出的，也不是本性使然的，真正的源泉是人這種有思維能力的動物在不斷地“以我觀物”，“觀物覓道”中，得法天法地法自然的“不言之教”。
在這“不言之教”中，人類自覺或不自覺地將自然中“無與有”之道移植到自己的“創造”中，而老子闡述他對道的領悟之時，首先提及“無”的重要作用，並隱含著一種對創造未來更高級之“用”，提出方向路標，那就是抓住“無”，才能得到不斷提高人類生活的“用”。

老清想，這樣解讀，已經不僅僅是字面上的解讀，而是按照解讀者自己的想法，去猜測老子的用意。至於別的解讀者贊同與否，並不重要，重要的是解讀者自己領悟到絲絲道家哲理。
老清在這深層次的解讀下，領悟到的是：悟道是爲了用，無為是站在“無”上的作為。