前面一直在說，“無與有”是人的思維判斷，也是對自然界觀察得到的認識，從中得到“道”就是規律的領悟。但這種領悟如果只是停留在認識階段，那就不是真正的領悟，只有將“規律”用於人類生活實踐上，才能得到真正的領悟。
老子沒有停留在自然規律上，還把目光放在“人為”製造出來的東西上，在這些老祖宗流傳下來的生活用品上，老子並不是滿足於“知其然”，還講出“所以然”，當然離不開“無與有”。在第十一章，老子就告訴後人“有之利，無之用”的道理……
【《道德經》原文】第十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。
蜒垣以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
【《道德經》散譯】
要說“無與有”，光是觀其妙，觀其徼，只不過是到了眾妙之門的門口。我們的祖先可不是停在這門口，瞭解了它們的奧妙，就要利用這些奧妙，為我們的生活服務，否則就永遠留在動物的階段。
老祖宗給我們創造出來的車、碗、房子，那可不是天生地養的，是人造出來的。仔細想想，這裡面也有著“無與有”的作用。
車輪是將三十根輻條彙集到那中間的轂上，那個轂中間可是空的，正因為轂中間的空孔，也就是“無”，才能套在車軸上，而且與車軸有空隙，這才能轉動，於是就有了車的作用。
裝東西的器皿，是用粘土揉捏成型的。不同形狀的器皿中間都有虛空的部份，正是因為有這虛空部份，也就是“無”，才有了器皿裝東西的作用。
建造房子要開鑿出門窗才行，沒有門窗的空和四壁中間的空，我們怎麼住進去？正是因為有了門窗和四壁圍繞的空，才有了房子住人儲物的作用。
還有很多老祖宗留下來的人造東西，都是在觀無之妙，觀有之徼的啓發下，創造出來的。不能不說我們人的靈性是多麼的高啊。說到這車、碗、房子裏面存在的“無與有”的相生道理，我們可不能只停留在讚歎老祖宗的靈性和才華智慧上，更重要的是領悟這個道理，也就是“無有之道”，來創造出更多可為我們服務的生活用品。
請記住，上面三個例子，是在說明“有”可以給人的生活提供便利，“無”才是那些便利發揮作用的地方。
PS
散譯：就是用老清自己的解讀來幫老子說出他的見解，哈哈，其實是老清自己對《道德經》的見解，也是老清對“道”的見解。紅色字句才與原文有關，其他的都是廢話。
前面的《散譯》和《解讀》使用了《老子》與《道德經》不同的書名，那是因為本是老清的草稿是在不同的兩個文章系統中選取的，以後統一為《道德經》。其實，老清的“散譯”與“解讀”的內容上也有著不同的見解與領悟。
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