前文老清將“上仁”、“上義”、“上禮”的“上”字解讀為“尚”，並理解為老子對當時的“道德規範”做出的描述。根據前面對“道德規範”的描述，老子做出判斷，他接著說：
故失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。
自古至今的解老者，都將這一句解譯成“大道”衰亡的路線圖， 如王弼注曰：“道衰而德見，德衰而仁存，仁亡而義立，義喪而禮救”。
現在流行的解譯是：失去“道”之後也才有了“德”，失去“德”之後也才有了“仁”，失去“仁”之後也才有了“義”，失去“義”之後也才有了“禮”。
對於流行的解譯，老清看到的是古中國的“文明”發展史，好像“道、德、仁、義、禮”循序漸進，環環相扣，尊儒數千年，大唱“克己復禮”。
而老子用“失”字，勾畫出的是“大道”衰亡史，好像是“文明”的發展就是“大道”的衰亡。
老子提倡“絕仁棄義”，一直被人用來證明老子反對“文明”、反對“仁義”、主張“倒退”的證據，不是沒有理由的。
不錯，道家哲理的重點就是“倒退”理論，但是如果領悟不到其中“以退為進”的真諦，那就不是真正的領悟。
看古中國的文明發展史，老子所處的年代，“仁義禮”都是已經存在的社會“道德規範”。老子此句只不過是以“道”為出發點，說明產生“仁義禮”的原因與存在的理由，如果說是“倒退”，那也是一種“觀復”。
“絕仁棄義”是“歸根、復命”到“無”的靜心過程，以達“知常”之“明”。可以說是退而思進，以退為進。
先說“失道而後德”，是老子陳述“德”的產生原因。
老清將“德”分為“悟道心得”與“道德規範”兩種解讀。
“孔德之容，惟道是從”，作為“悟道心得”的“德”，一定是源於“道”。
那麼這裡的“德”，卻是在說源於“失道”。很明顯這裡的“德”應該是指“道德規範”。
如何解讀“失”字？老清以為是個關鍵。
此句首的“故”字，是連接上一句的，是老子在對推崇“仁義禮”的社會現象作出描述後，提出的自己看法。
“道”是無處不在的，是永恆的。絕不是王弼所說，會出現“道衰”的現象。
“失道”？誰“失道”？尋找一下“失”的主語吧。
老清以為，“失”的主語應該是老子上句描述的“社會現象”。“失道”就是“社會”失去了“道”。
“社會”是人的群體，社會發展中蘊含著“道”。“個人”是群體中的個體，個人的自我發展中也蘊含著“道”。
“失道”應該是說感悟不到“道”的存在。
老子多次提及，聖人、有道者都是與衆不同的極少數“個體”，而大多數“個體”感悟不到“道”的存在，不重視對“道”的探索追求成為“失道”的社會現象。為保持社會的和諧發展，很自然的會在群體中建立起一種對個體發展的制約，這就出現了約定俗成的“道德規範”。
從“道”的層次講，群體“道德規範”的產生，對個體發展的制約，是“人之道”的特殊性規律，是人類才能具有的精神存在。天大，人亦大。天地萬物的發展規律（包括人的生理發展）是“天之道”，而人類的社會文明發展規律與個人心靈發展規律是“人之道”。
以“人之道”的特殊性來講，“思維”是特殊性的源頭，“利慾”是特殊性的誘餌，“人為”是特殊性的發展，這是“天之道”有悖的，也許是“失道”的另一種解釋吧。
“失”是迷失，感悟不到於賓語所指，不是賓語所指的東西衰亡。套用到是“失德、失仁、失義”上，可以得到這樣的解譯：
社會感悟不到“道德規範”的重要作用時，就會有推崇“仁愛”的人出現。
社會感悟不到“仁愛”的真實存在時，就會有推崇“義”（“宜”的制度）的人出現。
社會感悟不到“義”的責任標準時，就會有推崇“禮”的人出現。
爲了社會的和諧發展，“仁義禮”成為越來越具體化的“道德規範”。老清想，在原始社會就有約定俗成的“道德規範”，那是維護群體生存的自然演化，其中就有“仁義禮”存在。“仁”是核心，“義”是責任，“禮”是秩序。
當人類社會類型進一步發展，出現私有財產後，群體內出現等級分化，形成上位治人，下位治於人的社會形態。
不同等級之間的矛盾鬥爭，會造成不和諧的社會混亂，就會出現“失德、失仁、失義”的局面。
爲了恢復社會的和諧，於是就會有推崇“仁義禮”的人出現。這些人為的推崇，可以說是“亡羊補牢”，而且是“變本加厲”地將“仁義禮”具體化。
讀古籍可以看出，“仁義禮”的具體化，是立於上位者的利益，給下位者佈置的牢獄。
其中推崇“禮”的人，更是明顯的將不同等級的尊卑觀念，用具體的“禮節制度”，將“上尊下卑”強加於下位者。老子對此評論說：
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
“禮”本是社會無序時訂出的“秩序”，是出於忠厚誠信的人性約定俗成而形成的。
但是，隨著等級分化的加劇，“禮”就變質為顯示上位者尊威的形式工具，並不顧下位者的“莫之應”，而強迫下位者執行。
在不得不遵從的情況下，忠厚誠信的人性日趨淡薄。被迫執行“禮”的下位者，就像戴上一種假面具，掩飾內心的不滿。一旦揭下假面具，就會出現以下犯上之亂。
老子說的“亂之首”，老清以為不是說“禮”是社會動亂的罪魁禍首，而是說社會動亂往往是由“禮”引發的。
到這裡老子得出了推崇“仁義禮”的原因，可以看出，老子的論述有指推崇者“舍本求末”之意。接下去，老子要講如何用“悟道心得”來面對“道德規範”。
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