上文提及第二章解讀的3個問題,今天先說說第二個問題:
②眾賢均稱此章是說“相對相成”概念的,但用“是以”連接,跳向“無為之事、不言之教”,老子心存何意?
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2012年4月25日星期三
2012年4月24日星期二
2012年4月23日星期一
2012年4月21日星期六
無為不言【《道德經》散譯】第2章
【《道德經》第2章原文】
天下皆知美之為美,斯惡已。
皆知善之為善,斯不善已。
故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。
是以聖人處無為之事,行不言之教。
萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。
德不稱其任,其禍必酷;能不稱其位,其殃必大
迷失了人生方向,喪失了做人底線,很容易陷入違法犯罪的歧途。
這不是老清說的,是人民日報17/4頭版文章《領導幹部忘記做人之本 貽害黨和人民的事業》中的語句。並說“面對一些違法違紀案件,人們每每發出這樣的反思。”
2012年4月18日星期三
2012年4月17日星期二
2012年4月14日星期六
2012年4月13日星期五
2012年4月12日星期四
這個“無物”就是“道”【《道德經》散譯 第14章】
《道德經》第十四章原文
視之不見,名曰“夷”;聽之不聞,名曰“希”;搏之不得,名曰”微”。
此三者不可致詰,故混而為一。
其上不皦,其下不昧,繩繩兮不可名,複歸於無物,是謂無狀之狀。
無物之象,是謂惚恍,迎之不見其首,隨之不見其後。
執古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀。
2012年4月11日星期三
2012年4月10日星期二
2012年4月9日星期一
利用有無,發揮作用【解讀《道德經》】
“道”是供人行走的人生智慧之路,不是供人談論的哲學藍圖。
看這個“道”字,首+走之,不就是帶著腦袋走路嗎?
上一篇文,貼出了《道德經》第十一章“散譯”,今文說說老清的解讀與淺淺的領悟,悟道是爲了用,無為是站在“無”上的作為。
2012年4月6日星期五
2012年4月5日星期四
有之利,無之用 【《道德經》第十一章散譯】
前面一直在說,“無與有”是人的思維判斷,也是對自然界觀察得到的認識,從中得到“道”就是規律的領悟。但這種領悟如果只是停留在認識階段,那就不是真正的領悟,只有將“規律”用於人類生活實踐上,才能得到真正的領悟。
老子沒有停留在自然規律上,還把目光放在“人為”製造出來的東西上,在這些老祖宗流傳下來的生活用品上,老子並不是滿足於“知其然”,還講出“所以然”,當然離不開“無與有”。在第十一章,老子就告訴後人“有之利,無之用”的道理……
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