夫子之文章，可得而聞也

文章題目的句子是出自《論語-公冶長》，可並非是“子曰”，此語出自孔老夫子的高徒子貢之言，老清“得而聞”後，頓生“擦鞋”之感。

罪過，老清竟會說古之聖傑是“擦鞋”，不過，有沒有罪，都要聽聽老清的供詞吧。先看原文：

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”《論語-公冶長》

解釋一下先。
“夫子”是現在說的“老師”，“文章”是指孔老夫子傳授的詩書禮樂等知識的教科書。
“可得而聞”，請注意語法上的問題，應是“可”為謂，“得而聞”為賓，這也是一種“判斷句”，後面那“不可”“得而聞”也應是這樣的語法句型。
“性”，是指人性，可別當做床上的遊戲；“天道”，在很多“子曰”中都是講“天命”，就先當作是一種“宿命”之說吧。

連在一起，這句的現代話就是：

子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，可以依靠耳聞目睹學到；老師講授的人性和天道的理論，卻不可以依靠耳聞睹學到的。”

【老清歪評曲析】

在子貢看來，孔老夫子的那些教科書，講授了禮樂詩書等具體知識，是一種有形的，只靠耳聞目睹就可以學到了，當然也要自己的努力學習啦。
老清想，這種知識，就像是我們讀小學中學大學，從教科書中得到前人的知識，這些知識就像為自己在以後的人生道奔走找到一對鞋。別小看這對鞋，在人生荊棘中，可以減少很多危險。按老子的話說，就是“為學日益”啊。

但子貢又覺得孔老夫子關於人性與天道的理論，是深奧神秘的，不是通過“學習”就可以學到的。這明顯是幫孔老夫子“擦鞋”啊！
老清想，子貢的確是在讚頌孔聖人的理論深奧。但細想下，不是不能學到，這種“學”必須從內心的體驗得來，在穿著那對“知識”的鞋，在人生道路上體驗這鞋的功用，不斷地“擦”，不斷地改進，才有可能得到那種“深奧”的領悟。或許就是老子說的“為道日損”吧，“擦鞋”看似加油，但對鞋的本身來說，是一種“損”。

今天老清又挖了一個“空洞”，哈哈，看不懂吧，擦鞋還這麼多功用。不錯，老清就是天天擦鞋，擦自己腳下的鞋，不過年頭太久了，早就成破鞋了……

引經據典

昨晚的朋友聚會晚飯中，一位年齡不很小的小朋友向老清這個老不死詢問“引經據典”的問題，哈哈，真不知如何回答……

老清寫文是一種消遣的遊戲，不是在做學問，“引經據典”還是留給那些學術大師吧，或者留給那些文字販子去爭取稿費吧。

“道可道，非常道”，老清引經據典啦，“經典”如果是可道之道，那就不是“常道”了。特別是那些與我們相隔數百數千年的“經典”。
那麼老子這句“經典”之語，是“常道”還是“非常道”？老清只能搖頭不是點頭不是啦。

老清想，對古代的“經典”，現代的“經典”，應該有一個“損”的過程，“損之又損”其實就是自己對“經典”的不斷消化過程。
全盤搬用，永遠是他人的東西，古人的東西，死人的東西。只有將這些東西偷過來，消化掉，吸收到自己的腦海裏，再將這些東西，那些南北，混合成自我的見解，才能說是自己的。

老清覺得，寫文也好，處世也好，用不著時時用“經典”來證明自己的見解，只要言之有理，用不著“引經據典”，就像“無招勝有招”一樣，自己的見解（不用管是錯是對）就會自然而出，湧現在文字或話語的行間。

反之，處處引經據典，給老清的感覺是什麽呢？就像巨人肩上的一粒塵沙……哈哈，多一粒不多，少一粒不少……得罪……

金錢（之五）

“毫無關係，沾滿錢臭的生活不是幸福。”
這是對第五個問題：“金錢跟你心目中的幸福生活，有何關係？”老清的空洞回答。

不錯，老清心目中的“幸福生活”是一種烏托邦，其實也就是一種瞬間的感覺。老清覺得，甚麼是“活在當下”？就是撲捉那一瞬間的“幸福”感覺，千萬別想這種感覺得來的代價，也千萬別想如何將這種感覺持續下去。

一直認為，幸福快樂是一種很具自我性的私人感覺。
不同地位的人會產生不同的幸福快樂感覺，或許這地位與金錢有很大的關係。就像前一段時間，電視中那段田少客串清潔工的節目，誰能說田少會有“幸福”的感覺？但對於一些失業者來說，能有這樣的工作，已是可以產生“幸福”感覺的因素啦。

哈哈，萬能的金錢啊，的確可以創造出“幸福生活”，但每個人心目中的“幸福生活”卻不允許金錢在其中作怪。
全家和睦的生活是一種幸福，但在金錢的困擾下，會產生家破人亡的悲劇之源。在金錢過於充足之時，也有可能出現尋花探柳紅杏出牆的潛在動物性行動，同樣是悲劇。

現今的社會，現今的人腦，這“幸福生活”的藍圖總是不停地變化，大家都是在為這個“藍圖”拼命的賺錢，可誰人能發覺幸福本來就在你身邊？就像老清曾在這個博裏說的廢話：你的幸福總是出現在別人的眼中。

或許此文有著邏輯上的錯誤，但老清這個處於“腦退化”階段的人，還是要說一句，金錢是創造幸福生活的重要因素之一，但必竟是物質的因素，真正的幸福是精神方面的，千萬別因追求金錢這個物質的東西，成為金錢的奴隸，而無視你身邊的幸福生活……

（沒玩完，哈哈，會有一個小結，請別在意老清的胡說八道）

  今天請各位欣賞古巨基的新歌《選秀》，前文介紹這個新專輯時說，這首歌是古巨基的一種“創新”，用兩種唱法，假扮合唱。但在網上見到的，卻是與孫楠合唱。或許是老清的資料錯了？但那合唱者肯定不是“高音王”孫楠。在此請各位指正。

金錢（之四）

昨文寫得很倉促，也很失敗，未能將老清自己對“賺錢”的兩方面寫清楚。這就是從廣義上講，任何人“賺錢”都是人生賭博中的一個環節，（老清自我的看法）以及在現階段，“賺錢”對老清來講的意義就是證明自己還“有用”。

但更重要的一點廢話卻沒說清楚，這就是：賺錢是爲了花錢。

大海龜君的第四個問題是：花錢對你有甚麼意義？
老清在第一篇中籠統地回答：完美自己的生活，提升自己的自我形象。

甚麼樣的生活才算是“完美”？值得我們去花錢換取？
甚麼樣的自我形象才值得我們用錢作工具去提升？
這是不能一而蓋之的問題。每個人都會身處不同的社會位置上，有著不同的慾望，不同的追求。

老清想，這用不著多講了，一個青年身居公屋，父母用勞力換取比最低人工還要低的回報，另一個青年口含金鑰匙出世，對上面的幾個問號，肯定有不同的回答。

在這裡老清想說的是：量力而為地把錢花在“需要”之上。

在現實這個金錢社會，面對廣告的汪洋大海，一陣陣潮流的衝擊，不斷變化的物欲誘惑，對每個人都產生“花錢”的衝動。

於是，很多東西都不是真正自己需要的，只不過是一時“想要”。比如男人的“三寶”：房車相機手錶。爲了追潮流，與人比，顯身價，就要不停地升級升級再升級，難道這些“花錢”項目真是一種需要？

哈哈，老清曾經陷入過這種“瘋狂”的“想要”之中，光是當年的“單鏡反光”鏡頭就換了多多次，要計算“花錢”的數額？等於現今老清做看更阿叔幾年的人工吧……更別提手錶與房車。

不錯，那並不是生活的真正需要，不是自己的需要，而是亮給別人看的虛榮……現今的老清不再會這樣瘋狂啦，不是沒有錢，而是不值得為這些給別人看的虛榮花錢。

賺錢、掙錢是爲了花錢。北京人常說，有錢不花，丟了白搭。網上也有名句，人在天堂，錢在銀行……哈哈，如果換一個角度講，花掉未來的錢，會是什麽樣的後果？瘋狂地為“想要”花錢，又會是是什麽後果？這還用說嗎？拼命賺錢掙錢啦！！別無它法，做金錢的奴隸一輩子，……

又是脫題的意識流，時間已到，明天再續吧。

金錢（之三）

今朝一開電腦，就在Gmail中見到工友的電郵，“心中有程”爆大冷啦……

老清現在不再參與賭博了，近幾年結識的工友都以為老清不懂賭馬，昨天就有位工友說借老清這“童子手”，點一兩匹馬，老清望了望那排位上的馬名，隨口點了“心中有勁”、“心中有程”，哈哈，被幾個工友笑到面都成了“老青”。他們說這兩匹馬根本沒機會……

停住！如果買中那爆冷的馬，贏到錢，算不算是“賺錢”？想到這裡，就繼續完成大海龜君的“點唱”第三題吧——賺錢對你有甚麼意義？

“賺錢”就是增加自己金錢的擁有量，“花錢”就會減少自己金錢的擁有量。這是廢話，誰不知道。但其中的相互關係，卻很少被深思。這點在下一文再談，今天先說說“賺錢”。

老清落來香港快30年啦，從當年“均貧”社會，走進“貧富不均”的金錢社會，每走一步，就會感覺到“賭博”的心態在加深一層。若要說現今的感覺，那就是老清的獨特看法：人生就是不停地賭博。
“賺錢”就是贏，“賠錢”就是輸。
不是這樣嗎？工廠打工，是用自己的勞力為賭本，博取微薄的人工，這是一種“賺錢”。有知識的，就用自己的知識為賭本，博取一些殘羹剩飯，這也是一種“賺錢”。有錢的，還可以用錢來作賭本，換取生意投資的盈利，這更是一種“賺錢”……

但這不同的“賺錢”方式，都不是穩贏的，就連最保險的打工，當時表面上收到了人工，可誰能意識到到了老清這年齡的時候，顯示出的身體損傷？更不用提那些用錢賺錢的風險啦。

在老清的這近30年香港生活中，深深地感覺到，爲了生存，就必須去努力賺錢，不能不參與人生的賭博。有了一定的積蓄，爲了生活與日後的自我提升，也必須用更多的賭本，冒更大的風險，去搏命“賺錢”，不能不參與更大的人生賭博。哈哈，這與老清一貫吹噓的“知足常樂”很不吻合吧，但這就是老清自己走過的路，人生賭博之路。

現今的老清呢？賭够了，“賺錢”、“賠錢”都經歷過了，從高峰跳落草根，“賺錢”？不錯，一定要“賺錢”，不管多少都行，只有這樣，老清才能感覺到，自己還是一個“有用”的人。
馬上就要退休了，想到那時，有一種惆悵，再不能“賺錢”啦……

金錢（之二）

“金錢對你有甚麼意義？”是“點唱”的第二個問題。
昨天老清籠統的答案是：生存的必須，處世的工具。

“生存的必須”，這是生存在金錢社會的人都存在的一種需要。請注意這“需要”一詞，在這裡是說“生存的需要”，人的最基本需要。這正是“沒有錢萬萬不能”的真實性。
莊子也在借糧不果時，講出魚在乾涸的塘中困境。魚，不能無水，人，不能冇錢啊。

但是，人的本性決不會停留在簡單的“生物性”生存這個“需要”之中，一旦滿足到這個生存的基本需要，就會追求更高層次的生活需要。
這些較高層次的生活需要，直接間接地會產生對“金錢”擁有的追求。這正像大海龜君在昨日留言中引用的猶太格言那樣。

另一方面，人是群體動物，是生活在人類社會之中，人是思維動物，在群體社會中就會與他人“比”，人是自私的動物，在“相比”之中會選取對自我有利的追求，產生自我的價值觀。
於是，較高層次的生活需要，就會在不同的價值觀下，出現不同的追求，而這種追求的對象目標大多指向金錢的擁有量。

一種米養百種人，人各有志，不會停留在生存這低層次的需要之上。較高層次的生活需要絕不能以對錯來分辨，因為金錢必定是物質方面的東西，人的生活還需要有精神方面的追求。
比如“快樂”，在不同價值觀下的人，就會有不同的感受，不論如何，只要自我感受到的，沒有真假，沒有對錯。
在私人的房間，不停地沾著口水，反復地數著大量的鈔票，這是我的，心中那種“快樂”，誰能說是假的？誰能說是錯？

同樣，“幸福”的精神感受也是這樣。這一切一切都是很自我的，都與自己的價值觀相連接，也與金錢的擁有相關聯。

就老清自己來說，很老莊，但絕不是忽視金錢擁有的重要性。老清覺得，正因為金錢在物質交易上的萬能，追求處世中更高層次的生活需要，就應該將金錢當作自我追求的工具。
對，是工具，自我追求的工具，絕不是當金錢的奴隸。要做到這點，老清一直在追求中分辨，甚麼是“需要”，甚麼是“想要”。在此，老清想提醒那些對“金錢”無止境地追求者，希望想想，那是你的“需要”嗎？

金錢（之一）

上周，大海龜君在《老人願》的留言中“點唱”，好似曾經流行的blog tag的問卷形式，題目就是“金錢”。老清喜好玩，不過這次是認真地說說自己的看法。

在“金錢”這個題目下，大海龜君提出5個問題，老清先簡略空洞地回答如下：

你怎樣將金錢定位？
答：金錢是萬能的，萬能的金錢是骯髒的。

金錢對你有甚麼意義？
答：生存的必須，處世的工具。

賺錢對你有甚麼意義？
答：保持“有用”的自我感覺，為自己的處世工具增值。

花錢對你有甚麼意義？
答：完美自己的生活，提升自己的自我形象。

金錢跟你心目中的幸福生活，有何關係？
答：毫無關係，沾滿錢臭的生活不是幸福。

由於老清自己寫博時間的規定，每天只有清晨的1小時，所以只能斬件獻醜，今天就“金錢萬能”這個定位，說說自己的看法。

“錢不是萬能，沒錢就萬萬不能。”這是誰都會說的話。假如我們給“金錢”下一個定義，“金錢是物質交換的中介”。那麼，只要你有充分多的“金錢”，就一定可以在“物質交換”的交易過程中，得到你需要得到的東西。從這個角度上講，金錢是絕對萬能的。

“金錢買不到感情”，“金錢買不到幸福”……唱這些陳詞濫調實際就是根本不知道甚麼是感情，甚麼是幸福。真正的感情，真正的幸福，與金錢毫無關係，沒有一點直接的關係。（這點老清會在第五篇中談論。）

為甚麼呢？因為金錢是“物質交換的中介”，不是精神交換的中介。比如說，電影電視中常有的情節，“買到人，買不到心”，“得到人，得不到心”這類，就說明，物質與精神是兩個不同的層次面，不能混而為一。

正因為“金錢”是在物質交換中的萬能，於是在人類社會中就出現了光明正大的爭奪，也出現了不擇手段的豪奪。不論在東方還是在西方，不論是在古代還是在現代，人類社會的基本結構，從來沒有變，都是存在不平等的等級，不同的金錢擁有量。在這種明爭暗鬥的金錢爭奪下，不能不說，萬能的金錢是骯髒的，沾滿不知幾多人的鮮血，佈及不知幾多人的罪惡。

這就是老清對“金錢”的定位。金錢是萬能的，但買不到自我，金錢是骯髒的，但能修養自我。（下文再說金錢對老清的意義）

命、禮、信

這個題目是《論語》的最後一段中的話：

孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知信，無以知人也。”

這段孔老夫子的言論，從字面上看很簡單，用不著翻譯了，可這“知命”、“知禮”、“知信”，是兩千年前的君子處世立身的三大要求，到了現代，還有用嗎？

老清想，時代是變了，但人的本質沒有變。人類社會現實變了，但社會結構的本質沒有變。

只要領悟“命禮信”在現今社會中的意義，那麼孔老夫子的君子處世立身三點要求，還是很有啓發性的。 可“領悟”是種很自我的思維結果，不代表人人都會認同。下面是老清對孔老夫子這段話的領悟。 【老清歪評曲析】 孔老夫子說：“不懂得天命，就不能做君子。”甚麼是“天命”？那就是上天配給我們的那臭皮囊。 在父母那一時歡愉中，種下了種，生出一個新的臭皮囊。 這個臭皮囊長大後，又會在與另一個異性臭皮囊的歡愉中，種下下一代的臭皮囊種…… 生於哪一對父母，我們冇的選擇。 這就是一個人先天的命。天生我材必有用，是甚麼樣的才，有甚麼樣的用，上天不會告訴你的，要靠你自己去瞭解自己。 先知己，而後方可馳騁。瞭解了這個“命”，才可能將自己的“理想”與自己的“能力”調和，形成一種自我的和諧。

歌曲欣賞 陀飛輪 陳奕迅 歌詞 ************** 還剩低幾多心跳 ，人面跟水晶表面對照，連自己 亦都分析不了， 得到多與少。 也許真的瘋了，那個倒影多麼可笑，靈魂若變賣了，上鏈也沒心跳。

孔老夫子說：“不知道禮儀，就不能立身處世。”用“禮儀”解釋“禮”是不很準確的，“克己復禮”的“禮”是指社會的規範，也就是那些道德規範、法律規範，再加上不斷變化的“潛規則”。
對於先天的命，我們是無法選擇的，但後天的路，是我們自己走出來的。
可以選擇“聽天由命”，也可以選擇“逆天而行”，還可以“修命養運”。但不知道社會的那些“規範”，你走的路肯定艱險……
這立身處世的要點，不能不知，不能不履，不能不慮。瞭解了這個“禮”，才能將社會的規範與自己的道路調和，形成一種自我與社會的和諧。

孔老夫子說：“不知道信用，就不能真正了解別人。”有專家解釋，“信”是“人言”之解，或許更正確吧，不過“信用”與“人言”都是人與人之間的關係。
人是群體動物，社會就是這個群體。可每個人都是在與自己周圍的他人交往的過程中，參與社會的。
害群之馬當然難以處世立身，人言可畏也是需要避免的。瞭解了這個“信”，才能將自己與周圍的人調和，形成一種人際關係的和諧。

老清想，君不君子無所謂，但在社會上想立身處世，尋求自我的理想，不能不留心這三個“和諧”啊！

0330

命運，到底是冥冥中註定的不可改變，還是我們可以掌握的一種人生遊戲，老清不夠資格來評說，在這個博裏所說的，都是自己的一些領悟。

上個禮拜，一陣風留言說：

“強迫自己樂觀和積極, 做不到又自責, 正是我最近的焦慮所在。堅信自己是命運的主人, 如何自然做到, 又是一個困難。”

老清相信這是很多人的心態，自己也曾有過這樣的階段。關鍵的問題應該是在如何認識這個現實世界的“自然”與如何認識現實自我的“自然”吧。 所謂的“自然”，其中一個要素就是“本來的樣子”。 現實世界的“自然”就是現階段存在的事實，包括社會制度、經濟狀況、人際關係等等。 現實自我的“自然”就是現階段存在的自己，包括身體素質、知識水平、脾氣性格等等。 做命運的主人，並不是異想天開地隨心所欲，而是“順其自然”，順現實世界的自然，順現實自我的自然。 在現實世界中，根據現實自我的條件，來撲捉自己能力可以承擔之事的機會，就是老清所說的順其自然地做命運的主人。 哈哈，很空洞吧，不過想想看，以自己的真實實力，可以在這個現實社會中有什麽樣的發展，很值得在自我休養中考慮啊。

歌曲欣賞 故事未完成 歌詞分享 ************** *****************

說個笑話，老清多次接到無聊的財務公司推銷電話，有一次得閒，同那靚女開了個玩笑，說想借一千萬投資，賺了錢就找那圖片上的明星做小三……哈哈，那個靚女還追問，月薪幾多……好不好笑。

其實，誰不知道用錢來賺錢是香港這個現實社會的捷徑，可想想自己有神馬資格去走這個捷徑？別談神馬理想，先修自己的命，養自己的運吧，這樣才是做命運主人的道路……

君子小人

人們常用君子與小人這兩個名詞來形容周圍的人，把個名詞都變成形容詞啦，驚蟄打小人，上街嫐君子，是老清對這個月6號的簡評。
原來“君子小人”的說法竟是兩千幾百年前大名鼎鼎的孔老夫子首創。

子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”

“喻”，明白知道之意；同時也有“寓”之意，寓意之解。譯成現代語就是：

孔老夫子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”

或

孔老夫子說：“君子是道義的化身，小人是名利的顯像。”

【老清歪評曲析】

或許上面的譯文是歪曲了《論語》的本意。這只不過是老清的思維。

“君子喻於義，小人喻於利”是孔老夫子學說中對後世影響較大的一句話，被人們傳了又傳，說了又說。
這就是說，儒家老祖宗明確地提出了義與利問題。一般人都會認為，利要服從義，要重義輕利，那麼“義”是什麽？在《論語》中看到，他們講的“義”，是指要服從等級秩序的一種“道德”。
一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。 所以，儒家把追求個人利益的人視為小人。經過後代儒家理論的不斷發展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。

縱觀也好，橫覽也好，隨著時光遷移，留下很多“歷史”。在這些歷史殘影中，我們見到的那些“君子”，都是掛著口頭上的“道義”來尋求實質上的“名利”。
或許是老清以小人之心度君子之腹吧，不過，對一個普通人來說，在完成來到人世間的歷史使命中，“義”與“利”只不過是一種擇選的天平。
在不可改變的“等級秩序”這種社會現實中，任何人都可以調整天平兩邊的砝碼，去實現自己在“等級秩序”中的升級，（哈哈，升級可以名利雙收了，但不能不注意那“道義”啊！）

高唱民主的君子，在獨裁的眼中是小人，在草根的眼中同樣是小人。
哈哈，老清隨意寫到這裡，自己都糊塗了，到底老清是君子還是小人？在平民百姓口頭的君子小人或許另有解釋，當然離不開“義”與“利”啦，那就另文再談吧。

見賢思齊焉，見不賢而內自省也

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”《論語》

可以說，孔老夫子的這句“子曰”是對“三人行必有我師”的解釋。

孔老夫子說的意思是：“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省，檢討一下自己有沒有與他相類似的錯誤。”

【老清歪評曲析】

或許個人道德修養的問題，是個很自我的過程。
取別人之長補自己之短，同時又以別人的過失為鑑，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性的提昇自我的態度，在今天仍不失其精闢之處。

但是請注意，甚麼是“賢”，甚麼是“不賢”？這就是由一種自我的價值觀產生的選擇問題啦。同樣一個人的行為，在不同的價值觀下，評價決不會相同。
比如那個多次大鬧立法局的名議員，有人會視為有型的偶像，有人則會看成是跳樑的小丑。賢還是不賢，各有定義。

老清想，自我修養，首先要明白自己的價值觀是甚麼，在自己的環境下，建立自己的價值觀。如果沒有這個前提，那“見賢思齊”就會變成隨風擺動的“見異思遷”了……

人之過也，各於其黨

《論語》是孔老夫子的弟子編集的言論集，下面這句是孔老夫子在甚麼樣的環境下說的，自己搞不清楚，不過都對現代環境有所啟示。

子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”

【譯文】孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他那個集團沒有仁德了。”

【老清歪評曲析】

有人說，從儒家的角度看，人之所以犯錯誤，從根本上講是他沒有仁德。 有仁德的人往往會避免錯誤，沒有仁德的人就無法避免錯誤。
老清對這些說法有所保留。
不管你是否存有“仁德之心”，人犯錯是不可避免的，很多錯誤都是“好心做錯事”。

老清較同意的是那個“黨”字。在任何一個時代，社會中都有不同的利益集團及代言人存在，相互鬥爭，尋求自己集團的最大利益。
“錯誤”是另一黨派的指責，特別是對未來的建議。說實在的，尚未成為事實，何有錯對之判定？

圍繞現今“預算案”的鬧劇，誰對誰錯？還不是不同利益集團的自己感覺？

在此，老清想，孔老夫子的這句話應該有個新解：錯誤，是不同利益集團的相互指責；看看這些指責，就可以看到那個利益集團的“仁德”是什麽樣啦……

不患無位，患所以立

一些中年朋友或是走上社會的青年朋友，有時會感到“懷才不遇”，好像是英雄無用武之地。老清在同有這樣想法的朋友聊天時，總是會用題目的八個字來表達自己的看法。
這八個字出自孔老夫子的《論語-里仁篇》，原文是：

子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”

簡單地用現代話翻譯一下：
孔子說：“不怕沒有職位，就怕自己沒有學到可以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己努力成為值得為別人知道的人。”

【老清歪評曲析】

這句“子曰”是孔老夫子對他的學生經常談論的問題，也是是他倡導的立身處世之基本態度。
老清讀儒家的文章，感覺他們是以入世為主，這些儒家先賢，包括孔老夫子並非不想成名成家，並非不想身居要職，並非不去追求名利，而這些成名成家、身居顯貴、家宅豪富正是他們的追求與希望。
值得注意的就是這段“子曰”的立身處世之道。孔老夫子教導他的學生必須首先立足於自身的學問、才能的培養，具備足以勝任高官顯職的各方面素質。

老清認為這種儒家的思路是可取的。學海無涯，實用無常，不要把精神總放在“懷才不遇”的酸醋裏，在社會中，沒有人知道你的才幹不要緊，默默耕耘吧，努力成為一個值得被別人“知道”的人。

當“需要”出現時，很多人一定會發現“被需要”的人，特別是現今訊息發達的社會……

富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。

寫過兩篇對《論語》中的名言的理解，今天這句也是《論語》中孔老夫子說的，但很少見有人提起。
這句“子曰”出自《論語-里仁篇》，原文是：

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”

從字面上翻譯成現代的話吧。

孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會去擺脫。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子不會在一頓飯的時間里（指任何短時間）背離仁德的，就是在最緊迫的時刻，也不背離仁德，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”

老清的譯文不一定準確，也沒想在這裡當古漢語講師，只是在字面上翻譯一下，或許對博友有些幫助。但進一步的自我理解，就要看各位自己的心得啦。

【老清歪評曲析】

從這一段“子曰”，老清看到了孔老夫子的入世理念觀，也看到儒家老祖宗對“仁”的執著。
以往介紹《論語》的文著中，很少提及這一段內容，使人似乎覺得儒家主張人們只要仁、義，不要利、欲。
讀了此段文字，老清發現事實上並非如此。孔老夫子並不是不要利，不要欲。
不管是數千年前的孔老夫子，還是現在的凡夫俗子， 任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，每個人都希望得到富貴安逸，或許這就是一種千年不變，而且不斷進化的人性吧。
但怎樣得到富貴，怎樣擺脫貧賤？人們走著不同的道路。
孔老夫子執著地說，必須通過“仁德”之道的手段和途徑去獲取富貴，去擺脫貧賤， 否則寧守清貧而不去享受富貴。
這種觀念的潛在意思是不是在說，行儒家仁義之道，就可以得到富貴，擺脫貧賤？哈哈，孔老夫子真高，面上講仁義，目的在富貴。
老清這樣說，的確是“以小人度君子”，但細讀儒家那些“君君臣臣父父子子”的仁義道德，即使在今天仍感其不可低估的規則壓力。這種規則壓力使富者更富，貧者更貧，因為這遊戲規則是“富貴”者定的啊。

如果從道家之說講，人想逍遙，不是不要富貴，但重要的是心靈的富貴。爲了外在的富貴，而將心靈困在種種規章制度之中，何談逍遙？

好時光，飛逝如奔兔

工友安突然劈炮不撈了，最後一天的拍檔竟想不到他比平時的工作態度更認真。哈哈，他說，做好最後一天這就是“活在當下”，提前退休也是爲了“活在當下”……

不用管阿安劈炮的原因，又回到老清“活在當下”的胡思亂想。

常說人生百歲，其實能活到七十也就被稱之“古稀”了，其餘三十年是個虛數吧。
仔細算算，這70年間，開頭有十幾年是童年，糊里糊塗，不能算數，減去15。
結尾那十載呢？就像老清這個年齡，又不免會出現老年癡呆，現在說是“腦退化”， 再減去5。
嚴格說來，中間五十年才是真正的實數；而這五十年，又被黑夜佔掉了一半；再除以2。
剩下的二十五年，有時刮風，有時下雨，種種不如意，（工作上、生活上、情感上……）
至於好時光，則飛逝如奔兔，轉眼成空。仔細想想，不抓住此刻，快快活活過日子，反而時時刻刻為各式各樣的煩惱煩惱自己，真是對不起自己。

萬古乾坤，百年身世。
不用問美人如何一笑傾國，也不用問將軍如何引箭穿石。那些舞臺上的的角色雖然各有他們精彩的臺詞，而我們自己呢？只能站在此時此刻的舞台上，在燈光所打出的表演區裡，移動我們的玉步，演好我們的角色。
人生是現場演出的舞台劇，容不得NG再來一次，我們必須在“當下’演好。觀眾的掌聲或噓聲，不是太重要，自己在演，當然喜劇好過悲劇啦。
演，就是“活”，而悲劇中也有喜，喜劇中也有悲，關鍵是“當下”的自己，抓住這好時光，抓住這好時光中的“喜”……老清想，這才是享受“活在當下”吧。

活在當下

“活在當下”？這不僅是老清的自我標榜，也是自己處理世事煩亂的心理平衡工具。

哈哈，很多人都用“活在當下”來當作自己的座右銘，可哪一個人不是活在當下？哪一個心跳不是在那個心跳的當下？哪一個人都有自己的“當下”，於是“活在當下”是有千千萬萬的不同畫面，無一相同，各有特色……

不錯，這個“活在當下”有很大的誤區，關鍵就是“活”的主角怎麼理解“當下”，怎麼理解“活”啦。
是將身體慾望在“當下”放縱？
是消極掩飾失敗的“當下”？
還是將凡塵煩惱暫時丟在“當下”之外？
還有……

“活在當下”應該是佛教的禪宗語言，禪，本身就是個人的領悟，不同的自我就會產生不同的理解。沒有什麽對與錯，對與錯將會由未來宣判。

一位工友近來行遲來的“桃花運”，年過“不惑”女友多多，哈哈，他還用“活在當下”來不停地放縱，好像大覺大悟，後悔自己年輕時只顧工作家庭，沒能遊蕩在叢花之中……

一位未及“而立”的後生，多次轉工，現在同老清一樣，榮耀地成為看更阿叔。同樣在談“活在當下”，……

老清在噗浪中曾寫過：甚麼是活在當下？很簡單，把自己的心全心全意地集中在此時此刻，不需要為過去後悔，也不需要為將來擔憂。

這當然是老清自我的領悟，對自己來講，這是一種生活的態度，也是一種心理平衡的工具。老清不敢說自己的領悟是對的，但這種“活在當下”絕不是消極的“生存”，而是一種“活”，用思維去活出一個人，而不是用身體慾望去完成動物性的人之本能……

講多一句，“活在當下”與“消極逃避”不是因果關係，是一些誤區引出兩者的相連。朋友，您如何理解“活在當下”……

知之為知之，不知為不知，是知也

這是《論語》為政篇中孔老夫子的一句名言。原文是：

子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

由：孔老夫子的弟子，姓仲名由，字子路。
誨：教導，教誨。
女：同汝，第二人稱代詞，就是“你”。

孔子說：“子路，教給你一個道理，甚麼是智慧？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”

【老清歪評曲析】

可以說，孔子是說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”
對於文化知識、科技知識和其他社會知識，人們應當是抱著虛心學習、刻苦學習的態度，盡可能多地加以瞭解掌握。
但是，一個人的知識再豐富，也總會有許多不懂的問題。
學無涯，生有限啊。百曉通？那可是小說家塑造的人物，這個世界上根本沒有無所不知的神仙上帝菩薩，大多數人都像老清這樣，只能稱作一知半解的凡夫俗子。
凡夫俗子麼，就更應當有實事求是的態度， 只有這樣，才能學到更多的知識。

承認自己有很多“不知”，是實事求是的態度，但孔老夫子說這就是“智慧”，老清可搞不清楚，更不想把知識與智慧畫一個等號。

老子被孔子稱之為“智者”，老子有句名言“為學日益”，就是說不斷地學習新知識，有益於自己。可接著老子又有“為道日損”之說，很多人都不明白這“損”的意思。
老清不才，自己領悟的是“學”為知識，“道”為智慧，知識再多也不等於有高智慧。關鍵是要有個“損”的過程，就是由“知之”損到“不知”……哈哈，看到糊塗吧。

老清的領悟就是：知識是前人留下的，是別人的智慧結晶，自己可以學來用，不用交版權費。
要提高自己的智慧，就不能停留在這裡，要消化這些知識，吸收為自己供以生存的養分，還要排泄出對自己沒用的“糞便”。
這就是“損”。吃了鮑魚魚翅雞翼豆腐，你腸胃吸收的養分可不是這些東東西西，這吸收養分也就是由“知之”到“不知”的過程。

不過，說回來，老孔說的“智慧”的確也是一種入世的處世智慧，實事求是的人，肯定比那些花言巧語的人受歡迎。哈哈，除非是物以類聚……