寵辱若驚【道德經散譯】13

說過聖人“為腹不為目”後，老子並沒有停在與物質需求相關的精神需求上，進而深入人的心中，探討“寵辱”這與物質需求無直接關係的“名聲”問題。請看第十三章：

【原文】

寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

【道德經散譯】13

我們可以看到很多人，在得寵和受辱之時都好像受到了驚嚇，將寵辱得失重視得好像自己得了大病，好像是一個大災禍。
（老清插話：好像大難臨頭。人不僅有與物質需求相關的欲求，還有一些與名聲相關的欲求，這就希望自己得寵，受到周圍人的讚賞。對這種欲求來講，其實是很自然的事，沒有什麽人不想得到別人對自己的讚賞與肯定。但在得寵或受辱時的心裡表現，卻是有分別的。老子講的“寵辱若驚”與人們常說的“寵辱不驚”，誰能辨別哪一個是褒，哪一個是貶？哈哈，要看實際場合啦。）

爲什麽這些人會在面對寵辱得失時受驚呢？本來得寵只不過是得到周圍人的肯定，是一種“榮譽”，不是自己可以控制的。對此應該以低調對待。可那些人卻是得寵時會受驚嚇，失寵時也會受驚嚇，這種表現就叫做“寵辱若驚”。
（老清插話：按這樣講解，寵辱若驚應該是貶義的啦，“寵為下”，應該是得寵與否不值得重視的意思，不值得“驚”，順其自然。）
（老清胡想：然而，在現實生活中，大部份人均為身處下位，誰能真正做到“寵辱不驚”呢？於是，不管是古代人，還是現代人，都有將老子的這句“寵辱若驚，貴大患若身。”當作處世名言，明哲保身。不是嗎，受到贊揚，會有嫉妒者，驚受打擊；受到指責，會有譏笑者，驚失飯碗。真是步步艱難，隨時有災禍臨頭，怎能不重視？）

爲什麽這些人將寵辱重視得像是大病在身，大禍臨頭呢？我們之所以會怕有病，是因為我們有身體，之所以有災禍臨頭的感覺，是因為對寵辱過分的執著。如果能達到不顧及自我的身體，不執著那榮辱的名譽，我們還有有什麽驚怕呢。
（老清亂思：老子說的“無身”，應不是沒有身體吧。哈哈，該理解為“忘我”或“無我”，這可是一般凡人難以達到的精神境界。）

所以，以獻身天下為貴的人，以獻身天下為愛的人，才是可寄託天下重任的人。
（老清胡想：這句可真難從字面去翻譯，有位台灣的教授譯成“所以重視身體超過天下的人，才可以把天下交付給他；……”您能說不對嗎？不能不尊重這種譯法，這是那些把“寵辱若驚”當作用來明哲保身的處世格言的理解，做出的引申。）

附一：
有位古人對此章的解釋很有意思，供分享：
“眾人納天下於身，至人外其身於天下。夫不見納天下者，有必至之憂患乎？寵至若驚，辱來若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。大患在天下，納而貴之與身等。夫身且為患，而貴患以為重累之身，是納患以自梏也。惟無身者，以耳任耳，不為天下聽；以目任目，不為天下視；吾之耳目靜，而天下之視聽不熒，驚患去已，而消於天下，是以百姓履籍而不匹傾。”（王夫之:《老子衍》）

附二：
此章的不同解讀最主要表現在“貴身”與“無身”的區別上，老子此章到底是講“貴身”，還是講“無身”？請各位看官自己辨別吧。老清的根據前一章“聖人為腹不為目”，理解此章是講不要執著於那些表面的寵辱，要做到這點，先要有“忘我”的境界，進而達到“無我”的更高境界。