老子在第十章中提出的六個問題中，前三個是教人觀己觀內，後三個問題是告訴人如何觀他觀外。
【道德經散譯】10-2
第四個問題：人是活在群體之中的，有義務為國為民服務。愛民治國是大眾對君王的希望。如果身處管理國家的位置，您能做到無為而治嗎？
（老清胡想：國與身同，不論修身治國，都應該多考慮考慮“無為之治”的問題。但先要領悟什麽是“無為”，領悟的越深刻，自己在愛與治上的處世之道運用的越好。）
（老清亂思：愛民治國，應該是儒家的主張，墨家也有此說法。愛與治，都是帶有目的念想。帶著目的去“無為”，誰能解釋一下裏面的邏輯？哈哈，無為，不過是達到目的的一種手段吧。）
第五個問題：天沒有門，可處處是門。能開闔的天門其實就是人對自然的認識。人是運用自己感觀去接觸外界事物。在接觸認識外部事物時，您能保持雌性般的柔弱虛靜嗎？
（老清加注：“天門”，在下讀過的解老書文中有多種解釋。有說指耳目口鼻等人的感官；有說是指自然之理；有說是指人的心神出入即意念和感官的配合等。後世道教稱，天門是人的頭頂正中，其下是泥丸。功力到了一定程度，天門會自動開闔，讓居於泥丸的精神力出入。到底怎麼理解，只能奉行各取所需的共產主義制度啦。）
（老清胡想：老子先有“眾妙之門”，再有“玄牝之門”，這裡又多了個“天門”。三個門是否同一個意思？有了這個胡想，才寫了散譯的那段文字。）
（老清亂思：“為雌”可不是當女性，母老虎也為雌，……“為雌”也不是“守其雌”，“玄牝之門”不就是雌嗎？所以，雌是柔弱虛靜的代用詞，“為雌”就是用柔弱虛靜的態度。）
第六個問題：徹悟大道，窺破天機，就會明白四達。儘管到了這種程度，您還會以無知的態度處世嗎？
（老清胡想：老子曰“知不知，上”，又有“道可道非常道”，常道看起來就是說不准，測不准，好像那條物理定律。誰能全知？除了宗教裏的上帝……人還是保持無知無識的態度對待新時段的新環境，才能看到新的變化。）
如果面對上面的六個問題，您的回答是“不能”，那離道的領悟還遠著哪，如果回答是“能”，那您的境界會一步步提高，愈來愈接近道啦。
是道孕育撫養了萬物。請看萬物生長，不論長出甚麼形，結出甚麼果，都不會據為己有；幫助了周圍其他事物成長，也不會自恃其能；完成了自己的一生，也不會自居其功。這就是“道”在萬物身上顯示出的“玄德”。
（老清亂思：生成萬物，養育萬物。生成而不占有，做了事而不領功，滋養而不主宰。人人都說這幾句是以“道”為主語。但在上面那六問之後，老子是想說些什麽？給讀者一種風馬牛的感覺。）
（老清胡想：爲了將這雙拼的感覺打破，讓全章內容統一，可不可以將“生之畜之”的“之”理解為上面的六問？這六問實際是老子提出的聖人玄德的六個方面。習道者在生活中，讓這六方面的“德”扎根在心，並不時地在實踐中培育。……還未見有人這樣理解，在下也是一絲偶想。）
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文後記
老子第十章，老清初讀時，是以潛水的方式跳了過去。原因是所讀的講解、譯文都似明實晦，很難得到自己的認同和理解。幾年的反復閱讀，特別是受禪學的影響後，才發現這章的重要。
可以說是發現一個自我修養的寶典。老子說的“玄德”是要先通過前面的“六問”才能達到，這六問正是自我修養的重要課題，很有必要在自己“心”裏生之，畜之……
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