【道德經散議】28 老子的“守”與“複歸”

在講了聖人的襲明，和凡人的悟道要妙後，老子進一步提出“複歸”的思維要點。以自我修養的角度出發，在前一章的“師資”下，加上自我的經歷，可能會對道韻感受的多些，也可能加深了對自我的了解，知道自我的長短。但這不是結果，重要的是用在處世之上。把自我擺在什麽樣的位置呢？請看老子給出的建議。 

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。

知道什麼是雄的剛強，應安守雌的柔弱，這樣才能如天下的溪澗。作為天下的溪澗，常德不會離失，可以複歸到嬰兒般的狀態。

如何解讀“知雄守雌”，關鍵在“天下溪”的比喻。
作者的比喻，需讀者的聯想。
溪：溪流，當然是小於江河的自然水流。那些山間小溪，有激流飛瀑之剛強，有緩流輕蕩的柔弱。但在人的眼中，看到的多是柔弱一面。“天下溪”：有融會、融合天下所有溪流，得出共同的特點之意。

“知雄守雌”與“天下溪”的比喻聯繫起來，應該讀的出，此雄雌非指一公一母兩體，而是指剛強柔弱同處一體之中。作為一個“自我”，有剛強的一面，也有柔弱的一面，沒有例外。每一個“自我”都要存身在人際間，“知雄守雌”的“守”，並不是像那些悲觀消極的解老者所說，甘願做弱者，而是給周圍其他“自我”呈現柔弱的表像。

用帶有貶義的話來講，“知雄守雌”就是“扮豬吃老虎”；用褒義的詞講，“知雄守雌”就是“大智若愚”。這就是“守”的道韻，在“知”的前提下，收剛強入內，顯柔弱於外。
不是外強內弱，是內方外圓的處世表現，不離道韻所引，時時保持充滿生命力的嬰兒狀態。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸於無極。

知道什麼是光明，應安守陰暗的位置，這樣才是天下的模式。以天下的模式而為，不會與常德有悖，可以複歸到萬物本源。

與前面講的“知雄守雌”同理，“知白守黑”的“守”是將“自我”擺放的位置，當然要有“知”的前提了。

說道“天下式”，道教的標誌是那個神奇的太極圖，標榜為天下萬物的生成模式。老子講的“天下式”會否是講此太極圖？那“無極”是否就是“道”？
無極生太極，太極升陰陽，……
道生一，一生二，二生三，三生萬物……

老清對老子學說中的宇宙本源論部份並不很重視，對“自我修養”來講，任何事物，任何行為都有其起源，或許可以說是該事物，該行動的本源吧。
知白，就是領悟萬物生成的普遍模式，守黑，就是時時以該事物的本源來判斷未來的走向。

每個事物，每次行動都是由“無極”開始，進行的“無中生有”的過程，不論加入多少主觀因素，都擺脫不了那個自然規律的普遍模式。順其自然，方可事半功倍，原因是不離、不忒“常德”。

“常德”是什麽？老清再次來個顛覆。流行的解老理論，將“德”以現今的“道德”一詞來解釋，老清不這樣以為。
“德，得也。”不是所謂的“德性”，應該是指客觀物質存在中，合乎道的自然規律的程度。故老子後文有“上德、下德”之別。
凡存在，都有其理由，凡存在，都有“道”在其中。
常德：客觀存在最接近道的自然規則。請注意，特殊性與普遍性都會同時在客觀存在上呈現，而“常德”是對普遍性而言。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，複歸於樸。

知道什麼是高貴，應安守低卑的地位，就像天下的山谷。作為天下的山谷，常德才可得以充足，復歸到自然本初的素樸純真狀態。

“知榮守辱”，與前面兩個“知守”同理，如果有人說，此三守是不知廉恥的虛偽行為，那就與那些道貌岸然，內心猥瑣的比較一下吧。

樸：原意為已伐而沒有加工的大木頭。老子在這裡引申為自然、真質、淳樸的意思，沒有絲毫人為的雕刻，完全生於自然，合乎大道。

嬰兒、無極、樸，是“三守”的理由，都是複歸到自然本初的狀態，也可以說是複歸到先天的狀態。老子認為只有先天的狀態才是最接近道的自然規律的存在。

挑剔道家哲理的人多取笑說，老子是要人回到原始社會，愚愚昧昧地生存。其實是忽略了“複歸”的意思所在。

“複歸”：不是物質的倒退，而是一種人類思維活動。得到“知”後，隨時重返起點，可以得到嬰兒般的生命力，得到無極的本源力，得到樸的可塑性，守在柔弱，不動則已，動必剛強。

樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。

樸，這種複歸自然淳樸的思想散播開來，就可以成為工具，聖人利用這種工具，就可以成為教化百姓的官長。所以國家大制都不能制止這種思想的傳播。

譯文有些強牽。老清理解有三層意思：①“樸散成器”是傳播這種思想的必要性。②聖人具有這種思想，可視為這種思想的官長。③即使是國家大法也不應該制止這種思想的傳播。

老清以自我中心來領悟道家哲理，對於傳播，無心亦無力，還是遠離好些。

此章領悟心得：知在自明，守住方圓，複歸源起，自然出擊。