《道德經》38章的核心就是一個字：“德”。所以被稱之為“德篇”之首。正像老子說的“道”並非“道德”的“道”一樣，這個“德”也非“道德”的“德”。先看看老子所用的“德”字……
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
“上德”與“下德”，這兩個“德”是指什麽？老清在28章散議中曾用“客觀物質存在中合乎道的自然規律的程度”來定義，對於人來講，就是領悟道的自然規律的程度，故有“上下”之別。“領悟”就是內心世界的“得”。
“不德”與“不失德”，這兩個“德”又是指什麽？老清以為，這兩個“德”應該是老子所處年代世間倡導的“品德”，也就是下面將要講的“仁義禮信”標準。
“有德”與“無德”，這兩個“德”又是指什麽？老清以為仍是“得”，不過指的是世間的評價，在這裡是老子給予的評價。
《韓非子·解老》曰：“德者，內也；得者，外也。”按照韓非子的觀點：“德”是身內之物，按老清理解，就是對道的領悟程度這種內心境界；“得”是身外之物，按老清的理解，就是得到的外間評價。
“上德”者不重視世間的那些品德標準，所以可稱之“有德”；“下德”者不忘世間的那些品德標準，所以可稱之“無德”。
德：不論是“品德”之“德”，還是“得失”之“德”，都是屬於意識範疇，是指人的內心世界的東西。
老清的解譯文句畢竟是很自我的理解，但可以領悟到老子之道學是一種對人之道“反叛”的學說，以達“天人合一”的境界為目的。
在老子的評價中，“有德”是指對道的自然規律有領悟，而“無德”是指對道的自然規律沒有真正領悟。
前者領悟的是“天之道”，故稱之“上”；後者領悟的只是“人之道”，故稱之“下”。
正是這樣的思路，所以老清將“不德”與“不失德”的“德”解讀為“品德”。品德的好壞，是一種世俗的約定俗成，是“人之道”的話題。世人責“不德”贊“不失德”，老子褒“不德”貶“不失德”，正如“聖人不仁”因效法“天地不仁”一般，而世人反責“以百姓為芻狗”的說法。這就是天之道與人之道的不同。
至於老子對“德”的說法，在老子之後，出現兩種解讀路向，正像接下去的文字有兩種版本：“上德無為而無以為”，是代表莊子一脈，強調自我逍遙；“上德無為而無不為”，是代表韓非子一脈，強調以退為進。（韓非子後被歸為法家學說，但對老子學說的解說也有極大的貢獻。）
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