無為與道德規範【道德經散議】38-2

上文，老清將“不德”“不失德”的“德”解讀為所處年代的“道德規範”，用以區別“上德”“下德”的“悟道心得”， 并且認為老子在《德篇》所講之“德”不是講世俗的“道德”，而是講悟道的“心得”。

接下來，老子繼續區別“上德”與“下德”：

上德無為而無以為；下德無為而有以為。

“無為”是老子對“道”的自然規律領悟後提出的“用”，也是領悟“道”的自然規律者在思維與行動過程中的應用。

這句中的“無為”包括了“上德”，也包括了“下德”。也就是說，“上德”與“下德”都是領悟了“道”的自然規律，只不過領悟的程度不同。區別就是與“不德”呼應的“無以為”及與“不失德”呼應的“有以為”。
“以為”在一些流行解譯中，是指行為目的，於是有“行仁不求回報，行義有所企圖”的XX……老清認為，“以為”是“心意”，“有以為”就是“有心之為”，“無以為”就是“無心之為”，可解讀為“刻意”與否。

上德者奉行無為，不刻意顧及那些道德規範，下德者奉行無為，卻要刻意顧及那些道德規範。

前面說過，老子講述的“德”是對當時的“道德規範”做出挑戰，也是在融合“天之道”與“人之道”，捕捉共同具有的道韻。
從個人自我修養來講，習道者是一步步提升自我的悟道境界，“下德”也是習道者的一個悟道階段。在這個階段，顧及“人之道”範疇中的“道德規範”，應該是探尋“人之道”中的道韻，並將之融合到“天之道”之中，逐步提升自己的悟道境界。

不過在歷史長河中，聖人上德，能有幾何？而大多習道者都如老子在15章所描繪的“豫兮猶兮儼兮渙兮……”，也如老子在20章的自我描述。為何？就是習道者不能脫離“群體”，生存就要面對“群體”中存在的那些道德規範。這些道德規範，就是老子年代的“仁義禮”。

有“上德無為而無不為”的版本，老清以為根據老子行文的手法，還是取“無以為”為佳。
上文說過，“無以為”版可代表老子道學發展中的莊子一脈，而“無不為”版則是韓非子一脈。後人認為莊子一脈是老子道學的正統，韓非子一脈後為“法家”，是邪枝。
老清以為，在對“道德規範”的反叛這點上，是共同的，區別在於莊子傾向於自我逍遙，而韓非子立足與治國平天下。