知足才會得到滿足

沙灘上撒滿了閃著光的貝殼，像是夜晚撒下的一地繁星。
一個孩子拾起一個貝殼看看，不滿意地隨手丟下，再用目光四處尋找。
他已經找了一個下午，始終沒有找到他心目中那最美麗的，最稀罕的貝殼。
夕陽把海與天染成了金黃色，孩子們快樂地哼著歌，提著一籃子自己拾到的貝殼，回家去了。
只有他孤獨地拖著長長的身影，在海灘茫然地尋找那最美麗的……
海浪喧嘩著撲上海灘，沖去行行小小的腳印，夜幕垂下，孩子手中的籃子仍是空的。

這是小時候聽過的故事，這是教書時講給學生的故事，今天想起來，真有一股不堪回首的味道。
有位心理學家在他的“人格發展”學說中認為：人到了50歲左右，常會回首檢視已經走過的人生。如果在過去的發展階段得不到自我的滿足，他將會對自己的前半生感到失望，對自己感到失望。向前看，已是時不我予，那對過去的失望更引發出對未來的茫然，甚至絕望。

老清50歲那年，正是香港回歸之年，那時自己也退下“戰場”數年了。
那時也是回首檢視過自己走過的前半生：雖說一事無成，但也不覺得有甚麼失望；雖說幾起幾落，但也感覺不到有甚麼創傷；雖說只差兩三步就可登上理想的峰頂，自己卻退了下來，沉淪在草根之中，但也不覺得有甚麼遺憾。
或許這就是“道”在冥冥指引吧……

上面講的那個故事是具有一定的哲理，很值得深思。那個孩子心目中最美麗最稀罕的貝殼，不就是人們心中的那個理想目標嗎？
在人生的海灘上，晶瑩璀璨的貝殼往往使人感到眩惑，只尋找理想中的那個，卻無視其它亮如繁星的貝殼，這種“一心一意”對嗎？
當別人快樂地哼著生命之歌，提著充實的籃子，走向歸途之時，是誰還提著空籃子，在夕陽下拖著長長的身影，茫然地尋找？
不錯，撒在人生海灘上的貝殼不一定是最完美最珍貴的，但它們是實在的。
把隨手拾起的貝殼在海水裏洗一洗，輕輕地放入籃子，一顆一顆地拾，一顆一顆地洗，一顆一顆地裝進自己的籃子，這就是一次一次的知足，愉悅和自己的滿足感也會一點一點地慢慢升起。
知足才會得到滿足！假若“一心一意”去尋找“最理想”的貝殼，老清不能話你錯，但會說一句，你錯過了在人生海灘上享受撿拾貝殼那過程中的樂趣……

（此文送給幾位還年輕的博友，不是以老賣老，但請不要到你們50歲時才感到老清的“道”理。）

將夢想扭曲折叠

何一種領悟哲理的過程，都是一種大膽的思想思維。
無論做甚麼事，大膽的思維總是取得成功的一個重要因素。

大膽的思想正是勇於自我思考的標誌。
無論你選擇甚麼職業，想做甚麼樣的人，完成甚麼樣的理想，掌握一些貨真價實的哲理，肯定對你有好處。
俗話說“練拳不練功，到老一場空”，哲學是一種探討普遍性的學科，領悟這些“普遍性”是一種思想方法，也就是思想的功夫。
思想不得法，就是沒有在自己人生道路上去練自我思考的功夫，遇到一些事境，就會處處都犯傻。

世界從甚麼時候開始，分成了白天跟黑夜？
看不見未來的白天，聽不見希望的黑夜， 只有“夢想”是唯一可以捉住的東西，夢想不就是一種大膽的思想思維嗎？
可現實卻是夢想與言語的牢籠，功利與名詞的深淵。 世界發展出奇怪的角度，必須把微薄的夢想願望扭曲、折疊才能通過。

願望總是太過美好的，太過美好的東西總歸是不現實的。

做一個思想大膽的人，一個敢於進行思想冒險的人，不止是靠個“勇”字，還要練會將自己的“夢想”扭曲折叠，使其可以通過現實留給你前行的空隙。
只有練好這種思想功夫，才有可能進入逍遙境界。

眾妙之門

國畫，講究墨法燥濕，筆潤為濕，筆枯為燥，燥濕相間，濃淡有致，因燥顯濕，以濕襯燥，陰陽映帶，如雲霞障天，方為妙書。

書法中，行書草書筆畫相連的細線，稱為“游絲”，或聯數筆，或聯數字，講究賓主合宜。斜角變幻，又有飄帶，折帶種種名稱，講究虛實相配。

別誤會，老清不是離題改寫國畫書法，上面那兩段，只不過是很早以前學國畫，學書法時的筆記。

熟悉國畫書法的人會知道，這些已經不是簡單的技巧了，而是從眾多成功例子中，抽取出來的“道理”。也就是說，受歡迎的國畫，書法都具有這些特點，具有一定的普遍性。

抽取這普遍性，可以說是“抽象”的過程，應該是進入了哲學的範疇。甚麼是哲學？要讓教授來講，可能比道家的“玄而又玄”更“玄”。

以老清的理解，哲學，就是在人類各種思想觀念後面，進行的更深處的抽象，探索普遍性的規律。簡單的說就是“大道理”。

如果按兩千年前的老子說法，哲學探討的是“大道”，“常道”，不是各種專門的“道”，所以老子說，“道”是“眾妙之門”。老子當年不會懂得“典型性”、'“普遍性”，可一個“眾妙之門”，就形象的說出了哲學的本意。

“眾妙”就是不同的典型，個體，“門”就是普遍性的規律。不論是甚麼“妙”，只要想生存，想發展都要，也都一定會經過這個“門”。

哈哈，這是“玄而又玄”嗎？哲學就這樣很簡單地解釋了出來。當然，老清薄學多失，更沒有“做學問”的心態，這種說法一定被學者視為不屑一駁的胡說八道。

是啊，哲學真是“玄而又玄”的學科，讀一些哲學教科書真像啃牛皮，咬不斷，嚥不下。老清早就將這“牛皮”放生了。“道可道，非常道”，既然如此，何必去鉆那沒有真確答案的真理呢？

讀老莊，老清再不提哲學，而是多講哲理。請注意，哲理不完全等於哲學道理，是練習獨立自由思考的功夫，也就是修煉自我領悟並指引未來道路的功力。

故此，讀老莊也好，讀孔孟也好，要記住走入“眾妙之門”但不要停留在門邊去討論這個“門”。莊子講“庖丁解牛”的故事中，庖丁的表演，使那個文惠君得到“養生”之道，何解？就是因為文惠君看表演，領悟了“道”的奧妙，他沒有停在那個“門”邊，追問甚麼是“道”，而是走進去，舉一反三，將“解牛”之專門的“道”，領悟出自己“養生”之專門的“道”。這就是抓住“普遍性”，運用到“特殊”的領悟哲理過程。

想逍遙，先在自我中找到這個“眾妙之門”吧。

養生修煉

“窮則獨善其身，通則兼濟天下。”不記得是哪位古人說的啦，其實也不需要牢記那麼多東西，只要認為有道理，拿來用就行了。

老清多年來，反復地讀《道德經》（老子）、《南華經》（莊子），得到一些對養生修煉的領悟，雖然只是道家哲理中的一小部份，但已經感覺到，其具有“獨善其身”與“兼濟天下”的功用。

其實，儒家也提倡“修身齊家治國平天下”四部曲，而且把“修身”放在第一位。不論一個“自我”一生有沒有成就，都應該打好“自我修養”這個基礎。

一個逍遙的自我，不論是領悟道家哲理，還是遵循儒家規範，都要從“自我修養”出發。有了這個基礎，不論你走那一條路，都可以達到“逍遙”的彼岸。

養生修煉，只是後人在領悟老莊著作時的一個方面，附於道家哲理發展的一條支路。

可以說，老莊之後兩千多年，解釋老莊著作與闡述領悟心得的人與文章不計其數，老清只拜讀過很少，粗略的可以分為四大類，即哲學探討，帝王御術，養生修煉，道教崇拜。

上文已談及道教一路，但不能不提的是，道家哲理的一些繼承人竟是道教中的道士，如張三豐。（不是金庸小說中的那個，是有歷史記載的張三豐，老清會另文陳述。）反而，一些並非道教的道家子弟——“方士”卻爲了名利，將自己偽飾成“神”。

這些歷史上的變異，正是“道法自然”的表現，歷史的自然變化環境造就了這些變異。當然也有人為的因素，這就是歷朝歷代統治者的支持與倡導，更重要的人為因素，就是變異者“自我修養”根基。

老清是無宗教信仰的，但尊重各宗教在歷史發展過程中的功績，包括在中國土生土長的道教。

老清不是“做學問”的，但尊重對老莊在哲學，文學方面的學術探討。也尊重那些將“帝王御術”運用到“管理學”上的智者，那也是對道家哲理的一種領悟。

老清自己對道家哲理的領悟，則是集中在“養生修煉”之上，修身養性，性命雙修，練出一個健康的自我，才能擁有逍遙的心靈。

“獨善其身”並不是消極的避世，只因“窮”時的自然，必須“獨”；“兼濟天下”亦非積極的進取，只因“通”時的自然，責無旁貸，只能“兼”。搞懂“獨”與“兼”，就是養生修煉，邁向逍遙自我的第一步。

得道與成仙

提起“道家”、老子、莊子，很多人除了認為是消極避世的學說外，還會以“玄學”稱之。

老清認為，“玄學”一說，就是把道家的哲理與道教的“神仙”混為一談啦。

眾所周知，道家與道教都以老莊為尊，都是老莊的徒子徒孫，但這是一個表面的情況。從本質上看，兩者有著根本的不同。

老清不才，對道教只知其皮毛，以下論述如有對道教不敬之處，還望見諒。

從本質上看，道家的中心是對“道”的探討，自我修煉的目的是在領悟“道”。而道教的中心是建立“神”，信神的目的是爲了得到保佑。以這點看，老莊在道家門徒的心目中，是“先師”；在道教信奉者的心目中，是“神仙”。

從這兩個不同的“中心”出發，道家探討“道”領悟“道”，很自然會形成一個不信天命的信念，他們號稱“我命由我不由天”。而道教是對神仙的供奉，也很自然地在宗教的圖騰崇拜中，拜祭神權，結果同其他宗教一樣，以“神”的意志駕馭個性的自由。

一個提倡順其自然，不信天命的學派，怎會是一種“玄學”？問題就是將道家與道教混為一談，使《老子》《莊子》蒙上神秘的色彩。這跟佛教的圖騰崇拜與佛理的哲理探討被混為一談一樣。

老清多年讀老莊及道家其他先賢的著作，認為道家倡導的“得道”，並非道教可望的“成仙”，最重要的就是那個“得”字，就是說，在自我修煉的過程中，對先師著作得到自我的領悟。得到這種領悟，並運用到自己處世的實際上，就是“得道”，不是“成仙”而是成就自我。有了這樣的“自我”，才能“窮則獨善其身，通則兼濟天下”，這不也是一種逍遙？！

逍遙的障礙 不知足

上文的故事可能是大家很熟悉的，好像沒人相信有那個傻瓜存在的可能。但是細看身邊的人，哈哈，到處都是這樣的精明勇敢的“傻瓜”。

不怕得罪您，您或許也是其中的一員……

這就是人性後天的變異，慾望不斷膨脹。這不是一種特殊，是一種普遍的現象，甚至達到全世界“理所當然”的共識。

就是這樣的一個大群體：他們擁有的比以前更多，但從來不會滿足；他們仍然拼命工作，為的就是那個“1”；他們苦苦努力，渴望儘早實現“100”。

得到“100”，會停步嗎？不可能，因為還有“200”在召喚。他們的生活裏永遠還有更高的一個目標，他們總是在不斷地努力，竭盡全力去實現那些目標。

這是“理所當然”的共識，也是“勵志雞湯”鼓勵的要點，人向高處走嗎，誰說不對？

老清冒天下之大不韙，說多一句，“雞湯”可以補身，也可傷身，喝上癮，就難以自拔啦。

一個人擁有越多，枷鎖就越重，就離逍遙越遠。“不知足”就是逍遙的一個大障礙。

99與100之間的差距

99 與 100 之間只不過相差個 1 。但別小看這個 1 ，……

先說一個傳說的故事吧：

從前有位國王，天下盡在其手中。照理他應該滿足了吧，但事實上他對自己的生活並不滿意，總覺得還有些歉缺。

有一天，國王早上起來，決定在王宮中四處轉轉。當國王走到禦膳房時，聽到有人在快樂地哼著小曲。原來是一個廚子在唱歌，臉上洋溢著幸福和快樂。

國王覺得很奇怪，他問廚子點解會如此快樂，廚子回答道：“陛下，我雖然只不過是個廚子，但我一直盡我所能讓我的妻子小兒快樂。我們所需不多，家裏有間草屋，人工也可以得到暖飽，這就足夠了。我的妻子和孩子是我的精神支柱，當我帶回家的哪怕是一件小東西都能讓他們滿足。我之所以天天如此快樂，是因為我的家人天天都快樂。”

聽廚子這麼說後，國王便把這件事講給宰相聽。宰相答道：“陛下，我相信這個廚子還不是得到99 的人。”

國王詫異地問道：“甚麼 99？為甚麼是 99而不是100？”

宰相答道：“陛下，這 99 與100看上去差不多，不過得到 99 的人……”宰相停了一下，接著說，“這事很難講清楚，請您做一件事，您就會明白這裡面的道理了。”

國王按照宰相的辦法，讓侍從在一個袋子裏放進 99 枚金幣，然後把這個袋子放在那個廚子的家門口。

廚子回家的時候發現了門前的袋子，當他打開袋子，先是驚詫，然後是狂喜：金幣！全是金幣！廚子將包裏的金幣全部倒在桌子上，開始清點起來，99枚？廚子認為不應該是這個數，於是他數了一遍又一遍。的確是99枚。他開始納悶：沒理由只有99枚啊，沒有人會只裝99枚啊，那麼還有一枚去哪里去了？

廚子開始尋找，他找遍了整個房間，又找遍了整院子。直到筋疲力盡，他才徹底絕望了，心情也沮喪到了極點。

廚子決定從第二天起，加倍努力工作，早日賺到一枚金幣，使他的財富達到100枚金幣。 由於晚上找金幣太辛苦，第二天早上他起來得有點晚，情緒也極壞，對妻子和孩子大吼大叫，責怪他們沒有及時叫醒他，影響了他早日掙到一枚金幣這一宏偉目標的實現。他匆匆來到禦膳房，不再像往日那樣興高采烈，既不哼小曲也不吹口消了，只是埋頭拼命地幹活，一點也沒有注意到國王正在悄悄地觀察著他。

看到廚子的情緒變化如此巨大，國王大為不解，照理說得到那麼多的金幣理應欣喜若狂才對啊。他再次去問宰相。宰相答道：“陛下，這個廚子現在已經得到 99 了。他比以前擁有得多了，但正是這個 99 ，使他不滿足，他拼命工作，為了那個額外的 1，他們苦苦努力，渴望實現 100。 原本生活中那麼多值得高興和滿足的事，因為出現了湊足 100 的可能性，一切都被打破了。”

各位，爲了達到 100，竭力去追求那個 1 ，有無實質的意義？看上去，這個“1”，只不過是 99 與100的小小差距，但付出失去快樂的代價，可就不是小小的差距啦！

在《老子》第九章中有曰：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。”不就是一種勸誡？逍遙與否，不僅僅表現在財富的多少，更重要的是對今天已有的快樂好好把握，不要陷入不停升級的慾望追逐……

逍遙 簡單的一種生活態度

經過一段掙扎沉思之後，終於決定將新浪的《老人願》中有關老清自己對道家哲理的領悟之文，改在這個名為《逍遙道道通》的“孤高”地界發佈。或許也是一種清靜的選擇吧。

“逍遙”，或許是很多人的嚮往，可甚麼是“逍遙”？答案卻在於自我的價值取向。

全球經濟一體化的今天，“現代人”在享受經濟成果的同時， 人們普遍感到有很多壓力，在超重壓與快節奏之中，“時代的焦慮症”的出現是一種必然。

這種“時代的焦慮症”的表像就是人的“浮躁”，浮躁之下，就會出現一連串的連鎖表現：貪欲、奢華、矯情、濃艷、造作、作秀……

人類生活原有的本質，被潮流搞到表面化、程式化，物質化、功能化。本應享受的生活，變成了享受奢華；本應追求的人生，變成了追求慾望；本應嚮往的價值，變成了幻想所謂的“成功”，而不是享受追求成功的過程。

然而，逍遙絕不是享受奢華，滿足慾望，追求不斷升級的“成功”永遠得不到那逍遙的惠顧。

在老清的眼中，逍遙是屬於工作狂以外的那群人。他們專心於工作，也悠閒於享受，一切歸於自然，一切出於自我感受。在滔滔潮流的侵浸下，懂得保存自我，不去刻意追逐，清靜地品味生活那淡淡的味道。

不錯，逍遙是一種生活方式，一種生存狀態，一份自由而自然的心態。更重要的是，自我的那種逍遙感覺……

想幹甚麼就幹甚麼，不委屈自己，也不強迫自己。只要是法律和道德規範允許的，就可以無所不為。（或許這是逍遙的一種畫像吧）

一切以人本為原則，以自我為中心，不去苛求也不去追逐，我就是我。（或許這是逍遙的第二張畫像）

隨遇而安，用泡茶品茶的意境來生活，悠閒而自在，平淡真實，一切順其自然。（這是第三張逍遙的畫像）

與世無爭，享受清靜淡雅的“半畝人生”；不追求成功，只享受生存人世的過程。（把前三張畫像和在一起，就是這張無為的逍遙）

各位，如果能得到這樣的“逍遙”，那是都市化時尚，還是田間閒野？是最感性的瘋子，還是最理性的君子？是糊塗，還是天才？......

老清將會在這個別府洞天中，用道家的哲理來探討一下“逍遙”，不是甚麼學術研究，只不過是自我的感悟，自我的領悟。歡迎有緣來這小園地的朋友留言討論，相互交流領悟的心得。

鳥巢鏈接

 

此文與《清靜小天地》同步

此文與《逍遙道道通》同步貼出。

劉若英之文

星期天的《蘋果日報》有劉若英寫的一篇文章（請按文章鏈接），老清在奶茶的自訴中瞭解到她的腿傷過程，很為這位自己喜歡的藝員感歎，也對她在療傷過程中的努力。

讀後，老清相信奶茶不會像蘋果日報的這張圖片，從舞臺上走下來，因為從文章中，老清看到她找到一種“自我的逍遙”

我發現，我要對抗的不再是生理問題，而是生存信心危機。前不久，恩師張艾嘉跟我說「或許你的腿代表了你的心，因為你的心不舒服，所以你的腿一直沒好。」為了治傷，我飽讀醫療書籍，懂得她說的道理，也聽過醫療界所謂的「自我療癒」理論。（奶茶之文）

老清也遭受過斷腳的經歷，張艾嘉說的對，所有的傷患病痛，都有很大心理因素。要想真正康復，就要找到那種“順其自然”的心態。

比起車禍、摔跤、開刀種種帶來的痛楚，心裡的殘缺會不會遠為巨大。這是說，如果艾嘉師父所言切中要害的話。或許這一路過來，我好強，我獨立，其實是種逃避。或許我跟很多平凡人一樣，需要一雙可以互相扶持的雙手，或甚至依靠的肩膀。就像我的右腿，因為幫助左腿，而傷得更重。我曾經以為有勇氣就可以自由自在，其實我是否更渴望一個不用費力就能安全待着的地方？所有我曾經以為的理性、我堅持的自尊，其實也可能就是任性、冷漠、逃避？（奶茶之文）

這真是一種難得的反思，有勇氣不代表甚麼，也不一定能解決逆境中的問題。甚麼才是理性？甚麼才是自尊？需要的是一種順其自然，這個“自然”就是自我與處境的相融之路。找到這條路，即使是“逃避”，也是一種進攻……

有學問的人也說過，傷病也是一種隱喻。但痛就是痛，站不住就是站不住，這可沒甚麼隱喻成分。我唯一能找到的結論是，不管是心念導致或上天安排，我知道腿傷讓我必須花更多的精力去瞭解自己。我發現正常的站立跟行走從來不是理所當然。我們出生時四肢乏力，然後能爬，然後能直立的隨性活動，其實都要學習，誰都曾經摔跤受傷。因為厄運也好，是給我的修行也好，我又重新開始，像個嬰兒一樣，必須謙卑學習走路。我別無選擇，只能繼續學習往前走、往上走。走急不行走緩一點，跳高不行跨低一點，使勁不行我就溫柔一點。您說是吧？（奶茶之文）

真要恭喜奶茶，她的反思，使她找到了一條順其自然的路，也就是找到一種“自我的逍遙”。
作為奶茶劉若英的粉絲，老清在幾年前，見到報刊上那“劉若英腿傷要退出娛樂圈”的新聞，曾在筆記中（當時還沒有寫博）寫過，“就是坐在輪椅上唱歌，也會有熱烈的掌聲……”
哈哈，現在……劉若英與陳奕迅的新片就要上畫了，叫甚麼甚麼“隱婚……”真是“癡呆的老清”……