解讀靠自我

老清在自己的博裏一直在說什麽道家哲理，相信各位朋友都看膩啦，那麼在這新的段落裏，就換一個切入點，說說老清是如何解讀道家的創始作《道德經》吧。

先說說老子的《道德經》是一本甚麼樣的書吧。
老清近20年來，反反復複地讀著這本小書，雖然不像那些道教的牛鼻子每天唱詠，可也每天都少不了讀上幾章。
反反復複的閱讀，每天都有新的領悟，而這些領悟也是反反復複，今天否定了昨天，明天又否定了今天。
在這否定再否定的反復之中，老清感覺到，《道德經》這本小書是可以給人無限啟迪的著作，更可以說是一本探索人類心靈的書，也可以說是一本探尋快樂幸福根源的尋寶圖。

在兩千五百年的浩瀚文字中，《道德經》被一些墨客稱為“三玄”之一，迷霧重重，玄之又玄。在西方文化攻入華夏大地後，《道德經》又被一些不堪認輸的“龍子”冠上中國古代哲學的桂冠。
老清想， 這本書本應寫在今天，可老子寫早了兩千五百多年。
結果招來太多的文人學者及個別帝王的參與解讀，把一本其實並不難讀的書，搞得迷霧重重，玄之又玄。
哲學家的桂冠，是遲來的春天，在春秋時代的天，沒有哲學。

老清想，兩千五百年來，那些大人物的解讀，就好像是旅行團的導遊，有意也好，無意也好，他們總是在老子家的大門外，留下兩三句“可非可非 不可不可”， 然後影張團體像，就帶著遊客繞過老子家的圍牆，到遠處的大山上，瞭望老子院子裏的炊煙；或經過老子家的大門不入，卻去攀爬那迷霧中陡峭的絕壁。
其結果呢？遊客無所獲，或所獲甚少，而老子院子裏的美妙的園林，還靜靜地呆在那裏，默默地看著門前來來往往的遊客，自歎“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，……”。

老清想，如果老子今天才寫出這本小書，沒人會送上哲學家的桂冠。就像沒人說《聖經》是哲學一樣。
老子的《道德經》在今天的“哲學家”眼中，真好像是一個獨特的哲學體系，有主體論，有認識論，……那是哲學家的做學問，特別是中國的那些抱著“西方有，中國不能無”心結的龍子龍孫。

按漢字的“哲”講，就是“智慧”，所以“哲理”就是含有智慧的道理。這就是老清一直用“哲理”來敘述道家的原因。當然，老清不否認老子及其後繼者對“哲學”的探討成績，也不否認中國古代也有“哲學”，只不過老清不僅僅從“哲學”的角度去解讀《道德經》，更重要的是在解讀中，領悟自我之道，探索人類心靈，探尋快樂幸福根源。

“道”，不是老子提出的，早在老子前千餘年就流傳在炎黃子孫的口中。老子是在被迫的情況下寫出《道德經》的。所以，《道德經》是老子對“道”的自我解釋，也就是老子對流傳中的“道”，講出自己的理解和看法。所以，一開篇就是“道可道非常道……”。
後人的莊子，韓愈，葛洪，王弼等等以及現今的文人墨客，他們的解讀也只能說是他們的自我解釋，對《道德經》講出他們自己的理解和看法。

如果各位同意上述老清的看法，解讀《道德經》首要的問題是自我，將自己當做天下第一的老子，想想如果這些語句是自己寫出的，會表達自己什麽樣的意念。
解讀《道德經》的第二個問題是交友，幻想老子就在你面前，是你的忘世之交，是你的老師。再幻想那些你能接觸到解老著作的作者，是你的同學……
但最根本的問題是，解讀後的領悟，使自己得到的是在社會的大醬缸中，生活得真的快樂逍遙。

（此文乃老清“自我中心論”中的一個片段，明天談解讀《道德經》的字句問題。）